所應皆准前說。離四定染九無間道，未來所應皆准前說。離四定染九無間道，未來所修麁等三行，緣第四定。八解脫道，未來所所修麁等三行，緣第四定。
八解脫道，未來所修麁等三行，緣第四定及緣空處。然非一修麁等三行，緣第四定及緣空處。然非一念，以界別故。靜等三行唯緣空處。後解脫念，以界別故。
靜等三行唯緣空處。後解脫道，未來所修麁等三行、靜等三行，皆緣空處道，未來所修麁等三行、靜等三行，皆緣空處乃至有頂。離空處染九無間道，未來所修乃至有頂。
離空處染九無間道，未來所修麁等三行唯緣空處。八解脫道，未來所修麁麁等三行唯緣空處。八解脫道，未來所修麁等三行，緣空處、識處。靜等三行，唯緣識處。等三行，緣空處、識處。
靜等三行，唯緣識處。後解脫道，未來所修麁等三行、靜等三行，後解脫道，未來所修麁等三行、靜等三行，俱緣識處乃至有頂。離識處染無所有染，俱緣識處乃至有頂。
離識處染無所有染，隨其所應皆准前說。何緣最後解脫道中，隨其所應皆准前說。何緣最後解脫道中，未來所修麁等三行靜慮攝者通緣三界，無未來所修麁等三行靜慮攝者通緣三界，無色攝者唯自、上緣？諸靜慮中有遍緣智，無色色攝者唯自、上緣？
諸靜慮中有遍緣智，無色根本必不下緣，故二所修所緣有別。」根本必不下緣，故二所修所緣有別。」「傍論已了至此應果皆有」者，此即第三明「傍論已了至此應果皆有」者，此即第三明盡智、後智。結問頌答。「論曰至後容退故」盡智、後智。
結問頌答。「論曰至後容退故」者，不動種姓諸羅漢盡智無間後必起無生者，不動種姓諸羅漢盡智無間後必起無生智；非盡智後更有盡智，無學正見無間而智；
非盡智後更有盡智，無學正見無間而生。除不動法，餘五阿羅漢，盡智無間後，或生。除不動法，餘五阿羅漢，盡智無間後，或有盡智生。或即引生無學正見，非無生智，有盡智生。
或即引生無學正見，非無生智，後容退故。「前不動種姓無正見生耶」者，後容退故。「前不動種姓無正見生耶」者，問。「有正見生至或無學正見」者，答。有正問。
「有正見生至或無學正見」者，答。有正見生而不說者，一切應果皆有此見故。故見生而不說者，一切應果皆有此見故。
故前不動不別說之。謂不動法無生智後，或前不動不別說之。謂不動法無生智後，或有無生智起、或無學正見生。故《正理》六十六有無生智起、或無學正見生。
故《正理》六十六云「於此位中總略義者，若不動法初起盡云「於此位中總略義者，若不動法初起盡智唯一剎那，次無生智亦一剎那或有相智唯一剎那，次無生智亦一剎那或有相續。若時解脫初起盡智，或一剎那、或有續。若時解脫初起盡智，或一剎那、或有相續。此二所起無學正見皆無決定。剎那、相相續。
此二所起無學正見皆無決定。剎那、相
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