或無三、二生，或過此三、二生。如受一生或無三、二生，或過此三、二生。如受一生或受半生名為或少，如於欲界現般涅槃或受半生名為或少，如於欲界現般涅槃名為或無，如上流受四生已上名或過此。名為或無，如上流受四生已上名或過此。
所以頌文別說受生，不同第二成無漏根。所以頌文別說受生，不同第二成無漏根。「何緣此無斷五品者」者，問。「以斷第「何緣此無斷五品者」者，問。
「以斷第五至未越界故」者，答。以斷第五若不却五至未越界故」者，答。以斷第五若不却退，於此生中必斷第六，無有中間命終受退，於此生中必斷第六，無有中間命終受
生。若不却退必斷第六，非第六一品惑生。若不却退必斷第六，非第六一品惑能障得一來果。猶如一間斷第八品未能障得一來果。猶如一間斷第八品未
斷第九，受一種子。以斷第九越欲界故，斷第九，受一種子。以斷第九越欲界故，
彼第九品極為障礙，雖斷第八品住第九彼第九品極為障礙，雖斷第八品住第九受生。斷第五品欲斷第六，未越界故，此受生。斷第五品欲斷第六，未越界故，此第六品非極為障，故斷第五不得經生必第六品非極為障，故斷第五不得經生必
斷第六得一來果。有古德言：若斷第五斷第六得一來果。有古德言：若斷第五更不出觀剩斷第六。此釋不然，違《毘更不出觀剩斷第六。
此釋不然，違《毘婆沙》，如前具引。「應知總有至或二或三」婆沙》，如前具引。「應知總有至或二或三」者，別釋家家。應知總有二種家家：一天家者，別釋家家。
應知總有二種家家：一天家家，謂欲天趣生三、二家而證圓寂，或於一家，謂欲天趣生三、二家而證圓寂，或於一天處受三、二生，或於二天處受三、二生，天處受三、二生，或於二天處受三、二生，或於三天處而受三生。二人家家，謂於或於三天處而受三生。二人家家，謂於人趣生三、二家而證圓寂，或於一洲處人趣生三、二家而證圓寂，或於一洲處受三、二生，或於二洲處受三、二生，或於受三、二生，或於二洲處受三、二生，或於三洲處而受三生。今案此論，許一天處三洲處而受三生。
今案此論，許一天處或一洲處受三、二生。又准《婆沙》五十三，亦或一洲處受三、二生。又准《婆沙》五十三，亦許一天家、一人家，受三、二生。故彼論云「或許一天家、一人家，受三、二生。
故彼論云「或一天家、或二天家、或三天家，受二、三生。」一天家、或二天家、或三天家，受二、三生。」又云「或一人家、或二人家、或三人家，受二、又云「或一人家、或二人家、或三人家，受二、三生。」問：三生、二生家家，人、天各受三、二三生。」
問：三生、二生家家，人、天各受三、二生不？解云：若天三生家家，天三、人二。若天生不？解云：若天三生家家，天三、人二。
若天
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