於中般，以中般人斷餘惑盡般有餘已，無於中般，以中般人斷餘惑盡般有餘已，無惑潤生不求生有即般無餘，例彼生般亦惑潤生不求生有即般無餘，例彼生般亦無餘依。「此不應理至無自在故」者，論主無餘依。「此不應理至無自在故」者，論主破。此不應理，彼色界中於捨壽命促入涅破。
此不應理，彼色界中於捨壽命促入涅槃無自在故。於初生時斷餘惑盡名為槃無自在故。於初生時斷餘惑盡名為生般，後盡彼壽方般無餘，故釋生般不約生般，後盡彼壽方般無餘，故釋生般不約無餘。故《正理》云「約有餘依說為生般，非纔無餘。
故《正理》云「約有餘依說為生般，非纔生已便般無餘，彼捨壽中無自在故。」「有生已便般無餘，彼捨壽中無自在故。」「有行般者至無速進道故」者，有行般者，謂欲界行般者至無速進道故」者，有行般者，謂欲界沒往於色界，生已長時加行勤修，由多功用沒往於色界，生已長時加行勤修，由多功用方般有餘涅槃。此唯有勤修行故名有行，方般有餘涅槃。
此唯有勤修行故名有行，無速進道故。生已，簡異中般。長時，簡異生無速進道故。生已，簡異中般。
長時，簡異生般。有勤修，簡異無行。「無行般者至速進般。有勤修，簡異無行。
「無行般者至速進道故」者，無行般者，謂欲界沒往於色界，生已道故」者，無行般者，謂欲界沒往於色界，生已經久加行懈怠，不多功用便般有餘涅槃。經久加行懈怠，不多功用便般有餘涅槃。以闕勤修、速進二道，故名無行。生已，簡異以闕勤修、速進二道，故名無行。
生已，簡異中般。經久，簡異生般。闕勤修，簡異有行。中般。經久，簡異生般。
闕勤修，簡異有行。「有說此二至得涅槃故」者，敘異說。由緣有「有說此二至得涅槃故」者，敘異說。
由緣有為聖道斷惑得涅槃者名為有行，由緣為聖道斷惑得涅槃者名為有行，由緣無為聖道斷惑得涅槃者名為無行。無為聖道斷惑得涅槃者名為無行。「此說非理太過失故」者，論主破。中、生般等亦「此說非理太過失故」者，論主破。
中、生般等亦緣有為，無為斷惑，亦應名為有行，無行。緣有為，無為斷惑，亦應名為有行，無行。「然契經中至便般涅槃」者，述經部解。然「然契經中至便般涅槃」者，述經部解。
然契經中先說無行、後說有行般涅槃者，如契經中先說無行、後說有行般涅槃者，如是次第與理相應。論主意朋經部，所以印是次第與理相應。論主意朋經部，所以印可。無勤修行有速進道，無行之人而成辨可。
無勤修行有速進道，無行之人而成辨故。無速進道有勤修行，有行之人而成辨故。無速進道有勤修行，有行之人而成辨故。或無行有行而能成辨無學果故。無行之故。
或無行有行而能成辨無學果故。無行之人起速進道，不由功用得般涅槃。有行之人起速進道，不由功用得般涅槃。
有行之
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