定障不成就得俱生故，如解脫道。如是定障不成就得俱生故，如解脫道。如是有漏中間剎那，前後剎那無漏雜故，名雜修有漏中間剎那，前後剎那無漏雜故，名雜修定根本圓成。前二剎那似斷惑無間道，與不定根本圓成。
前二剎那似斷惑無間道，與不染無知成就得俱滅。第三剎那似解脫道，染無知成就得俱滅。第三剎那似解脫道，與不染無知不成就得俱生。如是雜修第與不染無知不成就得俱生。
如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應亦能雜修下四定已，乘此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮。又《顯宗》三十一云「雜修靜慮，五蘊為三靜慮。又《顯宗》三十一云「雜修靜慮，五蘊為體。然於此中諸世俗智是四法、四類八智體。
然於此中諸世俗智是四法、四類八智所雜修。」此雜修定說力起故，先於欲所雜修。」此雜修定說力起故，先於欲界人趣三洲雜修定已，後若退失生色界中，界人趣三洲雜修定已，後若退失生色界中，亦能如前欲界雜修靜慮。三洲厭強，又慧亦能如前欲界雜修靜慮。
三洲厭強，又慧勝故，能初雜修，不通餘處。故《顯宗》三十一勝故，能初雜修，不通餘處。故《顯宗》三十一云「誰於靜慮能雜熏修？唯諸聖者，通學、無云「誰於靜慮能雜熏修？
唯諸聖者，通學、無學。學位唯通信解、見至，於無學位通時、非學。學位唯通信解、見至，於無學位通時、非時。必先三洲雜修靜慮，退生色界亦能雜時。
必先三洲雜修靜慮，退生色界亦能雜修，退已練根成見至姓。從欲界沒生色界修，退已練根成見至姓。從欲界沒生色界中，乘前復能雜修靜慮，故六種姓皆有上中，乘前復能雜修靜慮，故六種姓皆有上流。「雜修靜慮至起煩惱退」者，釋下兩流。
「雜修靜慮至起煩惱退」者，釋下兩句，如文可知。句，如文可知。「雜修靜慮至生有五淨居」者，此即第六明淨「雜修靜慮至生有五淨居」者，此即第六明淨居唯五。「論曰至淨居唯五」者，略釋可居唯五。
「論曰至淨居唯五」者，略釋可知。「何謂五品」者，問。「謂下中上至令知。「何謂五品」者，問。
「謂下中上至令感淨居」者，答。一下、二中、三上、四上勝、五上感淨居」者，答。一下、二中、三上、四上勝、五上極，品差別故。此中初品據成滿時三心現前極，品差別故。
此中初品據成滿時三心現前
便得成滿，第二品成滿更有三心加前為便得成滿，第二品成滿更有三心加前為六，第三品成滿更有三心加前為九，第四六，第三品成滿更有三心加前為九，第四品成滿更有三心加前為十二，第五品成品成滿更有三心加前為十二，第五品成
滿更有三心加前為十五。故《婆沙》一百七滿更有三心加前為十五。故《婆沙》一百七十五云「此一一品於成滿位皆有三心，一十五云「此一一品於成滿位皆有三心，一
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