為三種。及中般上根、生般中根、上流下根，為三種。及中般上根、生般中根、上流下根，有差別故分為三種。「此三一一至成有差別故分為三種。
「此三一一至成三九別」者，此即別明九種不還。中、生、上流，三九別」者，此即別明九種不還。中、生、上流，此三一一如其所應，亦由業、惑、根有差別此三一一如其所應，亦由業、惑、根有差別故各有三別，故成九種。此三非皆由業、故各有三別，故成九種。
此三非皆由業、惑、根，故言如其所應。麁類大同，於中細說惑、根，故言如其所應。麁類大同，於中細說非無差別，謂初、二、三，三三之內初、二、三非無差別，謂初、二、三，三三之內初、二、三也。即是中三、生三但由惑、根有差別故各也。
即是中三、生三但由惑、根有差別故各成三種，非由業異。中般三人同受起業，無成三種，非由業異。中般三人同受起業，無差別故。生般三人同受生業，無差別故。後差別故。
生般三人同受生業，無差別故。後三上流不但由有惑、根不同，亦由順後受三上流不但由有惑、根不同，亦由順後受業有差別故，分成三種。上流得有全超、半業有差別故，分成三種。
上流得有全超、半超、遍沒業異，故分三種。言順後受業者，超、遍沒業異，故分三種。言順後受業者，非唯四業中順後受定業，聖人亦造不定業非唯四業中順後受定業，聖人亦造不定業故。言順後受業，對中、生說。又解：理實聖故。
言順後受業，對中、生說。又解：理實聖人亦造不定業，此文且說順後受定業。人亦造不定業，此文且說順後受定業。
問：如生色界樂慧上流具生五淨居天，初問：如生色界樂慧上流具生五淨居天，初應名生、第二已去名後，如何此文總名順應名生、第二已去名後，如何此文總名順後？解云：身在欲界造五淨居引業，若後？解云：身在欲界造五淨居引業，若不爾者，如何名後？又解：亦造順生，而言不爾者，如何名後？
又解：亦造順生，而言後者從多分說。若作此解，色界亦造淨居後者從多分說。若作此解，色界亦造淨居引業。又解：亦造順生，言順後者，對中、引業。
又解：亦造順生，言順後者，對中、生說名為後故。總結可知。生說名為後故。總結可知。
「若爾何故至有往無還故」者，此即第三明七「若爾何故至有往無還故」者，此即第三明七善士趣。問：若行色界有九種不還，何故經善士趣。問：若行色界有九種不還，何故經中佛唯說有七善士趣？問及頌答。「論曰中佛唯說有七善士趣？
問及頌答。「論曰至且立為一」者，釋上兩句。中、生二種各分為至且立為一」者，釋上兩句。
中、生二種各分為三，上流為一，經依此立七善士趣。謂上流三，上流為一，經依此立七善士趣。謂上流人有上流法，故名上流。由此義同，雖有三人有上流法，故名上流。
由此義同，雖有三
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