名不還，而名七返有等。故生上、下亦一名不還，而名七返有等。故生上、下亦一處重生，生上界聖者名曰不還，故唯生上處重生，生上界聖者名曰不還，故唯生上亦不重生。由此義故不還義滿。以尚不生亦不重生。
由此義故不還義滿。以尚不生本處，況有生下者。」復總結言「應知此本處，況有生下者。」
復總結言「應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因故，往色究謂二上流中，由有雜修靜慮因故，往色究竟般涅槃者。」「餘於靜慮至方般涅槃」者，竟般涅槃者。」「餘於靜慮至方般涅槃」者，別釋無雜修上流。有餘上流於諸靜慮無別釋無雜修上流。
有餘上流於諸靜慮無雜修者，能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜雜修者，能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮，由於諸四定愛味為生緣，此沒遍修靜慮，由於諸四定愛味為生緣，此沒遍生色界十一處，唯不能往五淨居天。復從生色界十一處，唯不能往五淨居天。
復從色界廣果天沒，於下三無色次第生已，後色界廣果天沒，於下三無色次第生已，後生有頂方般涅槃。應知樂定上流，於十五生有頂方般涅槃。應知樂定上流，於十五處，全超受二生，半超極少三生、極多十四處，全超受二生，半超極少三生、極多十四生，遍沒十五生也。故《婆沙》一百七十四云「復生，遍沒十五生也。
故《婆沙》一百七十四云「復次上流有三種：一全超、二半超、三一切處沒。次上流有三種：一全超、二半超、三一切處沒。全超者，謂欲界沒生梵眾天，梵眾天沒生全超者，謂欲界沒生梵眾天，梵眾天沒生色究竟或生非想非非想處而般涅槃。半色究竟或生非想非非想處而般涅槃。
半超者，謂欲界沒生梵眾天，梵眾天沒於上一超者，謂欲界沒生梵眾天，梵眾天沒於上一切天處，或更生一處，或二、或三、或四、或五，切天處，或更生一處，或二、或三、或四、或五，乃至或唯超一處遍生餘處，然後生色究乃至或唯超一處遍生餘處，然後生色究竟，或生非想非非想處而般涅槃。一切處竟，或生非想非非想處而般涅槃。一切處沒者，謂欲界沒生梵眾天，梵眾天沒生梵沒者，謂欲界沒生梵眾天，梵眾天沒生梵先行天，如是次第生上諸處乃至廣果天。先行天，如是次第生上諸處乃至廣果天。
從此以上有二路別：一入淨居、二入無色。從此以上有二路別：一入淨居、二入無色。入淨居者，廣果天沒生無煩天，次第乃至入淨居者，廣果天沒生無煩天，次第乃至生色究竟而般涅槃。入無色者，廣果天沒生色究竟而般涅槃。
入無色者，廣果天沒生空無邊處，次第乃至生非想非非想處而生空無邊處，次第乃至生非想非非想處而般涅槃。如一切處沒有二路別，應知全般涅槃。如一切處沒有二路別，應知全超、半超亦爾。」解云：言梵先行天者，梵王欲超、半超亦爾。」
解云：言梵先行天者，梵王欲
下页续读