二趣中間般涅槃故，名中般涅槃。如是應二趣中間般涅槃故，名中般涅槃。如是應知，此於初生已、此由有行道、此由無行知，此於初生已、此由有行道、此由無行道般涅槃故，名生般等三人。此二生已上道般涅槃故，名生般等三人。
此二生已上向上流故，名為上流。「言中般者至便向上流故，名為上流。「言中般者至便般涅槃」者，此下別解。言中般者，謂欲界沒，般涅槃」者，此下別解。
言中般者，謂欲界沒，往於色界住中有位，起應生地聖道現前，往於色界住中有位，起應生地聖道現前，斷餘煩惱成阿羅漢，即便般無餘涅槃，故斷餘煩惱成阿羅漢，即便般無餘涅槃，故名中般。故《婆沙》百七十四云「從彼命終起名中般。故《婆沙》百七十四云「從彼命終起色界中有，即住彼中有得如是種類無漏色界中有，即住彼中有得如是種類無漏道，由此道方進斷餘結，於無餘依涅槃界道，由此道方進斷餘結，於無餘依涅槃界而般涅槃，是名中般涅槃。」准《婆沙》文，約而般涅槃，是名中般涅槃。」
准《婆沙》文，約無餘依釋中般也。又解云：亦通有餘涅無餘依釋中般也。又解云：亦通有餘涅槃，《婆沙》不說，以相不顯略不言。豈有斷槃，《婆沙》不說，以相不顯略不言。
豈有斷惑已第二剎那即入無餘？故知亦通有餘。惑已第二剎那即入無餘？故知亦通有餘。
問：起何地聖道？解云：起應生彼根本地問：起何地聖道？解云：起應生彼根本地道，以是樂道，起時易故；不起未至、中間、無道，以是樂道，起時易故；
不起未至、中間、無色，以是苦道，起艱辛故。得無學已，亦不能色，以是苦道，起艱辛故。得無學已，亦不能起。如《婆沙》百七十五廣說。「言生般者起。
如《婆沙》百七十五廣說。「言生般者至謂有餘依」者，言生般者，謂欲界沒往於至謂有餘依」者，言生般者，謂欲界沒往於色界，生已不久能起聖道，斷餘煩惱成阿色界，生已不久能起聖道，斷餘煩惱成阿羅漢，便般涅槃。以具勤修、速進二道，故生羅漢，便般涅槃。
以具勤修、速進二道，故生不久便般涅槃。生已，簡異中般。具二道故，不久便般涅槃。生已，簡異中般。
具二道故，簡異有行、無行。此生般中所說般涅槃者，謂簡異有行、無行。此生般中所說般涅槃者，謂有餘依，後壽命盡方入無餘，故約有餘以有餘依，後壽命盡方入無餘，故約有餘以釋生般，不據無餘。前中般中所以不別釋釋生般，不據無餘。
前中般中所以不別釋涅槃者，相不顯故。下有行等，准生可知，涅槃者，相不顯故。下有行等，准生可知，故亦不釋。「有餘師說亦無餘依」者，有故亦不釋。
「有餘師說亦無餘依」者，有餘師說：生般不但約有餘依，亦據無餘，以餘師說：生般不但約有餘依，亦據無餘，以斷惑已即入無餘，故通二種。此師意謂同斷惑已即入無餘，故通二種。此師意謂同
下页续读