心有漏，二心無漏。如是總有十五心，五心心有漏，二心無漏。如是總有十五心，五心有漏，十心無漏。」又解：初品最劣，修至有漏，十心無漏。」
又解：初品最劣，修至
三心即得成滿。第二品漸勝，至起三心猶三心即得成滿。第二品漸勝，至起三心猶
為加行，更起三心方始成滿，并說近加行，為加行，更起三心方始成滿，并說近加行，故言第二有六心也。後三品心，准釋可知。故言第二有六心也。後三品心，准釋可知。
故《正理》六十五云「此中初品三心現前便得故《正理》六十五云「此中初品三心現前便得
成滿，謂初無漏，次起有漏，後起無漏。第二中成滿，謂初無漏，次起有漏，後起無漏。第二中品，六心現前方得成滿，謂二有漏，為四無漏品，六心現前方得成滿，謂二有漏，為四無漏之所雜修。如是所餘，隨其次第有九、十二、之所雜修。
如是所餘，隨其次第有九、十二、十五念心，如應現前方得成滿。」雖有兩十五念心，如應現前方得成滿。」雖有兩解，前解為勝。真諦亦同前解。又《正理》云「如解，前解為勝。
真諦亦同前解。又《正理》云「如是十五有漏、無漏心，皆是先來未曾得今得。是十五有漏、無漏心，皆是先來未曾得今得。
有餘師說：初五無漏是從先來未得今有餘師說：初五無漏是從先來未得今得，餘十皆是曾所得心，前五現前時已未來得，餘十皆是曾所得心，前五現前時已未來修故。」《正理》所說皆非正義，故《婆沙》一百七十修故。」《正理》所說皆非正義，故《婆沙》一百七十五「有說：五是未曾得，十是曾得。謂前五現在五「有說：五是未曾得，十是曾得。
謂前五現在前時，餘十未來修故。有說：十是未曾得，五前時，餘十未來修故。有說：十是未曾得，五是曾得。謂前十現在前時，後五未來修故。」是曾得。
謂前十現在前時，後五未來修故。」如是說者此則不定，或有十五皆未曾得，如是說者此則不定，或有十五皆未曾得，或有十五皆是曾得，或有少分曾得、少分未或有十五皆是曾得，或有少分曾得、少分未曾得。又云「如是說者，此即不定。或有不曾得。
又云「如是說者，此即不定。或有不起定，能十五心相續而轉。或復起定，於中起定，能十五心相續而轉。
或復起定，於中或有起三心已而便起定、或有起六心已或有起三心已而便起定、或有起六心已而便起定、或有起九心已而便起定、或有而便起定、或有起九心已而便起定、或有起十二心已而便起定，是故於彼五品中起十二心已而便起定，是故於彼五品中間或起、不起雜修成滿。」又《婆沙》云「如是說間或起、不起雜修成滿。」又《婆沙》云「如是說者，能雜修作十六行相，所雜修或作十六者，能雜修作十六行相，所雜修或作十六行相、或作餘行相，謂無量、解脫、勝處。」如行相、或作餘行相，謂無量、解脫、勝處。」
如是五品雜修靜慮，如其次第感五淨居。應是五品雜修靜慮，如其次第感五淨居。應
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