人起勤修行，要由功用得般涅槃。因此人起勤修行，要由功用得般涅槃。因此義便，復解生般涅槃，得最上品道隨眠最義便，復解生般涅槃，得最上品道隨眠最劣，故生不久便般涅槃，名為生般。「言劣，故生不久便般涅槃，名為生般。
「言上流者至方般涅槃」者，謂生色界二生已去上流者至方般涅槃」者，謂生色界二生已去般涅槃者，總名上流。此唯上流，不下流故，名般涅槃者，總名上流。此唯上流，不下流故，名為上流。異生之人雖有上流，亦下流故，不為上流。
異生之人雖有上流，亦下流故，不名上流。「即此上流至為極處故」者，明名上流。「即此上流至為極處故」者，明上流別。開章略釋。「謂若於靜慮至般涅上流別。
開章略釋。「謂若於靜慮至般涅槃者」者，別釋雜修上流。於中有三：一者槃者」者，別釋雜修上流。
於中有三：一者全超，初生梵眾、次生色究竟，頓超中間十全超，初生梵眾、次生色究竟，頓超中間十四天處，是名全超。二者半超，於色界中四天處，是名全超。二者半超，於色界中十六天處，從彼梵眾漸漸次第生下淨居，十六天處，從彼梵眾漸漸次第生下淨居，或超十三處或十二處，乃至中間能超一或超十三處或十二處，乃至中間能超一處生色究竟，超非全故名為半超。聖必不處生色究竟，超非全故名為半超。
聖必不生大梵天處，是起戒禁僻見處故。自謂究生大梵天處，是起戒禁僻見處故。自謂究竟一道師故，故不生彼。不生無想理在竟一道師故，故不生彼。
不生無想理在絕言，故不別簡，或可影顯。此半超人，於絕言，故不別簡，或可影顯。此半超人，於十六天極少三生，初生梵眾、次十四天中隨十六天極少三生，初生梵眾、次十四天中隨生一處、後生色究竟；若極多生十五，於生一處、後生色究竟；
若極多生十五，於十六天隨其所應中間越一，生餘十五。十六天隨其所應中間越一，生餘十五。三者遍沒，從彼梵眾漸次生後十四天處三者遍沒，從彼梵眾漸次生後十四天處皆遍受生，最後方能生色究竟。一切處死，故皆遍受生，最後方能生色究竟。
一切處死，故名遍沒。一切處，謂十六處。無不還者於已名遍沒。一切處，謂十六處。
無不還者於已生處受第二生，由彼於生容求勝進所以生處受第二生，由彼於生容求勝進所以上生，非求等故故不重生，非求劣故故不上生，非求等故故不重生，非求劣故故不下生。即由此故不還義滿，不復還生曾生下生。即由此故不還義滿，不復還生曾生處故。尚不生本處，況有生下。即由此義處故。
尚不生本處，況有生下。即由此義顯欲生聖不名不還，而於一處有重生義。顯欲生聖不名不還，而於一處有重生義。
故《婆沙》一百七十四云「復次生欲界聖者不故《婆沙》一百七十四云「復次生欲界聖者不
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