二生家家，天二、人一。若人家家，翻此應知。二生家家，天二、人一。若人家家，翻此應知。
故《正理》六十四云「若天家家受三生者，人間故《正理》六十四云「若天家家受三生者，人間受二、天上受三。受二生者，人一、天二。如受二、天上受三。受二生者，人一、天二。
如應例釋人中家家。」問：何故住果人、天往返應例釋人中家家。」問：何故住果人、天往返各有具受七，家家不受一小生耶？解各有具受七，家家不受一小生耶？
解云：住果容預，各具受七。向中忩迫，二、三數云：住果容預，各具受七。向中忩迫，二、三數滿即般涅槃，故不受後一小生也。又解：滿即般涅槃，故不受後一小生也。
又解：家家具緣。若天家家，天三、人二；若人家家，人家家具緣。若天家家，天三、人二；
若人家家，人三、天二。三生、二生緣滿即休，故不受後一三、天二。三生、二生緣滿即休，故不受後一小生也。應知天家家者人中得道，人家家小生也。
應知天家家者人中得道，人家家者天中得道。又解：天家家天中得道，還於者天中得道。又解：天家家天中得道，還於天中入般涅槃。謂於天中初得道已，從彼天中入般涅槃。
謂於天中初得道已，從彼處沒還生天中，以樂生天，故初受生還生處沒還生天中，以樂生天，故初受生還生天處。初得道身非是家家二、三生攝，故生天處。初得道身非是家家二、三生攝，故生天趣不名重生，後方人、天往還間生。人家天趣不名重生，後方人、天往還間生。
人家家例此應釋。雖有兩解，前解為勝。問：《俱家例此應釋。雖有兩解，前解為勝。
問：《俱舍》、《婆沙》同《正理》不？解云：《俱舍》、《婆沙》既無舍》、《婆沙》同《正理》不？解云：《俱舍》、《婆沙》既無明文與《正理》同，或《正理》據極少家家說，此明文與《正理》同，或《正理》據極少家家說，此論、《婆沙》據極多家家說。或論意各別。若作論、《婆沙》據極多家家說。
或論意各別。若作此解，《俱舍》、《婆沙》人、天各受二生、三生。又《正此解，《俱舍》、《婆沙》人、天各受二生、三生。
又《正理》云「若有七生不必滿七，非家家位中理》云「若有七生不必滿七，非家家位中間涅槃。何類所攝攝屬七生？七中極聲顯間涅槃。何類所攝攝屬七生？
七中極聲顯極多故。由此已顯生未滿前得般涅槃，亦極多故。由此已顯生未滿前得般涅槃，亦是彼攝。根最鈍者具經七生，非諸利根生定是彼攝。
根最鈍者具經七生，非諸利根生定滿七。」問：未滿七生得般涅槃即七生攝，滿七。」問：未滿七生得般涅槃即七生攝，未滿二、三生得般涅槃家家攝不？解云：未滿二、三生得般涅槃家家攝不？
解云：七生不具緣，雖不滿七是彼攝。家家約具七生不具緣，雖不滿七是彼攝。家家約具緣，要須生滿方彼攝。問：不滿二、三便般緣，要須生滿方彼攝。
問：不滿二、三便般涅槃，既非家家，是何攝耶？解云：一來向攝，涅槃，既非家家，是何攝耶？解云：一來向攝，
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