於五種惡，殺、盜、邪婬、誑語、飲酒，皆獲得畢於五種惡，殺、盜、邪婬、誑語、飲酒，皆獲得畢竟不作律儀故、不善煩惱多已斷故，應名竟不作律儀故、不善煩惱多已斷故，應名善士。今者所立七善士趣，不就異門，約唯善士。今者所立七善士趣，不就異門，約唯行善不行惡故、唯託勝因往上界故，立行善不行惡故、唯託勝因往上界故，立善士趣。又《婆沙》云「問：行無色界不還於行善士趣。
又《婆沙》云「問：行無色界不還於行色界不還有五事勝，謂界勝、地勝、斷煩惱色界不還有五事勝，謂界勝、地勝、斷煩惱勝、損減蘊勝、三摩鉢底勝。何故不立為善勝、損減蘊勝、三摩鉢底勝。何故不立為善士趣？有說：若麁顯易了立善士趣，彼不顯士趣？
有說：若麁顯易了立善士趣，彼不顯了是故不說。」廣如彼說。又云「問：何故阿了是故不說。」廣如彼說。
又云「問：何故阿羅漢非善士趣？答：復次趣上生者立善士羅漢非善士趣？答：復次趣上生者立善士趣，阿羅漢無生，是故不立。復次趣上果趣，阿羅漢無生，是故不立。
復次趣上果者立善士趣，阿羅漢即是上果，更無上果者立善士趣，阿羅漢即是上果，更無上果可趣，是故不立。」廣如彼說。可趣，是故不立。」廣如彼說。
「諸在聖位至無練根并退」者，此即第四明非「諸在聖位至無練根并退」者，此即第四明非生上界。上兩句明非生上，下兩句明無生上界。上兩句明非生上，下兩句明無練根退。「論曰至極有頂者」者，欲聖經生，練根退。
「論曰至極有頂者」者，欲聖經生，若能勵力起得聖道、斷諸煩惱，必不生上，若能勵力起得聖道、斷諸煩惱，必不生上，厭欲界生多苦惱故，恐生上界有長時苦厭欲界生多苦惱故，恐生上界有長時苦同欲界故，故欲界經生不生上界。色界同欲界故，故欲界經生不生上界。色界無苦，厭心劣故，故於色界經生聖者，容生無苦，厭心劣故，故於色界經生聖者，容生無色。問：欲聖經生不生上界，欲聖經生無色。
問：欲聖經生不生上界，欲聖經生亦應不更生欲。解云：雖於欲界經生聖亦應不更生欲。解云：雖於欲界經生聖者極生厭離，惑難斷故、道未熟故，所以更者極生厭離，惑難斷故、道未熟故，所以更受欲界多生。若經生聖能起聖道，於此身受欲界多生。
若經生聖能起聖道，於此身中必斷惑盡，故不往彼上界受生。中必斷惑盡，故不往彼上界受生。「然天帝釋至佛亦不遮」者，會釋經文。然天帝「然天帝釋至佛亦不遮」者，會釋經文。
然天帝釋五衰相現來歸世尊，佛為說法得預流釋五衰相現來歸世尊，佛為說法得預流果。雖復得果，然作是言：「曾聞有天名色究果。雖復得果，然作是言：「曾聞有天名色究竟，願我命終後退落人中為佛弟子。若不竟，願我命終後退落人中為佛弟子。
若不
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