獲得阿羅漢果，當生彼天。」毘婆沙師作獲得阿羅漢果，當生彼天。」毘婆沙師作如是釋：彼天帝釋雖得預流，由不能如是釋：彼天帝釋雖得預流，由不能了對法相故作斯謬說。若謬說者，佛何不了對法相故作斯謬說。
若謬說者，佛何不遮？為令帝釋一時喜故，佛亦不遮。故《正理》遮？為令帝釋一時喜故，佛亦不遮。
故《正理》六十五釋云「我後者，三十三天自在異熟最六十五釋云「我後者，三十三天自在異熟最後邊際。言退落者，謂於後時若不獲得阿後邊際。言退落者，謂於後時若不獲得阿羅漢果。當生彼者，謂願當生色究竟天，勿羅漢果。
當生彼者，謂願當生色究竟天，勿生欲界。以天帝釋緣五死相極生憂苦，來生欲界。以天帝釋緣五死相極生憂苦，來歸世尊，死相纔除便作是說，為令喜故。又歸世尊，死相纔除便作是說，為令喜故。
又觀遮彼無多益故，佛不遮止。」「即此已觀遮彼無多益故，佛不遮止。」「即此已經至并退」者，釋下兩句，明經生聖無練根經至并退」者，釋下兩句，明經生聖無練根退。「何緣不許至并退」者，問。「以必無退。
「何緣不許至并退」者，問。「以必無故」者，答。「何緣必無」者，徵。「經生習根故」者，答。
「何緣必無」者，徵。「經生習根至所依止故」者，釋。經生習根極成熟故，及得至所依止故」者，釋。
經生習根極成熟故，及得殊勝所依身故。昔是凡身未名殊勝，經生殊勝所依身故。昔是凡身未名殊勝，經生聖者唯是聖身方名殊勝，或上界身亦名殊聖者唯是聖身方名殊勝，或上界身亦名殊勝，由此彼無練根、退理。又解：經生習根勝，由此彼無練根、退理。
又解：經生習根極成熟故，顯無練根。及得殊勝所依止故，極成熟故，顯無練根。及得殊勝所依止故，顯無退也。應知欲界唯人趣退，三惡趣中顯無退也。
應知欲界唯人趣退，三惡趣中無聖道退。天趣雖有，彼無退具功德堅牢，無聖道退。天趣雖有，彼無退具功德堅牢，設不經生亦不退也。「何緣有學至般涅設不經生亦不退也。
「何緣有學至般涅槃者」者，問意可知。「以彼聖道至無如是槃者」者，問意可知。「以彼聖道至無如是能」者，答。一聖道未熟、二難令現起、三隨能」者，答。
一聖道未熟、二難令現起、三隨眠非劣，故住彼中有無有般涅槃。又毘眠非劣，故住彼中有無有般涅槃。又毘婆沙者作如是釋：一諸欲界法極難越故、婆沙者作如是釋：一諸欲界法極難越故、二彼尚有餘多所作故。多所作者，謂應進二彼尚有餘多所作故。
多所作者，謂應進斷欲界不善、上界無記二煩惱故，及應進斷欲界不善、上界無記二煩惱故，及應進得若二沙門果。謂從一來進得不還、阿羅得若二沙門果。謂從一來進得不還、阿羅漢果。若三沙門果，謂從預流進得一來、不漢果。
若三沙門果，謂從預流進得一來、不
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