一百四十四心。應言獨覺極速疾者一百六一百四十四心。應言獨覺極速疾者一百六十心取果，一百五十九是向，一心是果。向十心取果，一百五十九是向，一心是果。
向中唯得不還，不聞更得餘果。以此准知，獨中唯得不還，不聞更得餘果。以此准知，獨覺亦得色愛盡遍知，故言捨二。「言捨五覺亦得色愛盡遍知，故言捨二。
「言捨五者至捨前五故」者，言捨五者，超越之人。謂先者至捨前五故」者，言捨五者，超越之人。謂先離欲後入見諦，道類智時得五下分結盡遍離欲後入見諦，道類智時得五下分結盡遍知，捨前見位五遍知故。超越之人於五下知，捨前見位五遍知故。
超越之人於五下分雖非全得，以少從多據名說故，言得分雖非全得，以少從多據名說故，言得下分。《正理》破云「言捨五者，經主釋言：謂先下分。《正理》破云「言捨五者，經主釋言：謂先離欲道類智位。此但應說道類忍時，道類智離欲道類智位。
此但應說道類忍時，道類智時彼已捨故，夫言得、捨據將說故。又應簡時彼已捨故，夫言得、捨據將說故。又應簡言依未至定入見諦者。若依根本入見言依未至定入見諦者。
若依根本入見諦者，於欲界斷不得無漏離繫得故。不諦者，於欲界斷不得無漏離繫得故。不得欲界見斷法斷三種遍知，非先不得可得欲界見斷法斷三種遍知，非先不得可言今捨。」俱舍師救云：言道類智時者，謂言今捨。」
俱舍師救云：言道類智時者，謂道類智未來生時。故《婆沙》六十三云「道類智道類智未來生時。故《婆沙》六十三云「道類智忍滅、道類智生時，若未離欲染入正性離生忍滅、道類智生時，若未離欲染入正性離生者，亦無捨五得一。若已離欲染入正性離者，亦無捨五得一。
若已離欲染入正性離生者，捨五得一，謂捨前五，得五順下分結生者，捨五得一，謂捨前五，得五順下分結盡遍知。」此中有說：六地見道捨、得皆爾。有說：盡遍知。」此中有說：六地見道捨、得皆爾。
有說：後五，三法智位不得遍知。《婆沙》既言道後五，三法智位不得遍知。《婆沙》既言道類智生時，明知非在現在。汝若救言：已生類智生時，明知非在現在。
汝若救言：已生名生。我即還言：已捨名捨。後五，謂六地中名生。我即還言：已捨名捨。
後五，謂六地中後五地。《婆沙》兩說，後師為正，以後五地不後五地。《婆沙》兩說，後師為正，以後五地不修欲界斷治故，故於欲見三種遍智皆不修欲界斷治故，故於欲見三種遍智皆不得也。前師非正，同妙音故，後五亦修欲得也。
前師非正，同妙音故，後五亦修欲斷對治。又云應簡言。亦不須簡，言捨斷對治。又云應簡言。
亦不須簡，言捨前五顯依未至，若依根本即捨二得一。前五顯依未至，若依根本即捨二得一。「言捨六者至得離欲時」者，言捨六者，謂「言捨六者至得離欲時」者，言捨六者，謂
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