中無間已滅，未來世中正生相時，與現相隣，中無間已滅，未來世中正生相時，與現相隣，如何名遠？「由世性別至方得名遠」者，說如何名遠？「由世性別至方得名遠」者，說一切有部答。由過、未與現在世性別故得一切有部答。
由過、未與現在世性別故得遠名，非久曾滅、非久曾當生方得遠名。遠名，非久曾滅、非久曾當生方得遠名。「若爾現在至說名為遠」者，論主復難。現望去、「若爾現在至說名為遠」者，論主復難。
現望去、來世性亦別，亦應名遠。若謂過去、未來法來世性亦別，亦應名遠。若謂過去、未來法無作用，離作用故名為遠者；諸無為法既無作用，離作用故名為遠者；
諸無為法既無作用，云何名近？若謂由現在世能起彼無作用，云何名近？若謂由現在世能起彼得，遍得有漏法上擇滅無為、遍得有為法上得，遍得有漏法上擇滅無為、遍得有為法上非擇滅無為，故說無為名為近者；去、來二非擇滅無為，故說無為名為近者；
去、來二世例亦應然，亦由現世起得，得彼去、來世世例亦應然，亦由現世起得，得彼去、來世法，去、來二世應亦名近。二滅現得可名為法，去、來二世應亦名近。二滅現得可名為近，虛空無為既無有得，如何名近？以說近，虛空無為既無有得，如何名近？
以說一切有部宗，三無為法皆名為近。二滅有一切有部宗，三無為法皆名為近。二滅有得，虛空無得，故作斯難。故《正理》云「且虛空得，虛空無得，故作斯難。
故《正理》云「且虛空體遍一切處相無礙故，說名為近。非擇滅體體遍一切處相無礙故，說名為近。非擇滅體不由功用，於一切體一切處時皆可得故，不由功用，於一切體一切處時皆可得故，說名為近。擇滅無為，諸有精進正修行者說名為近。
擇滅無為，諸有精進正修行者斷諸惑時，於一切體無有差別，速證得故斷諸惑時，於一切體無有差別，速證得故說名為近。若謂說名為近。若謂過去、未來更互相望，由隔現在名為遠；現過去、未來更互相望，由隔現在名為遠；
現望過去、未來，二世俱極相隣中間無隔，三望過去、未來，二世俱極相隣中間無隔，三無為法亦無有隔故皆近者，則應去、來隣無為法亦無有隔故皆近者，則應去、來隣現在世故可名近，相望有隔故名遠。故現在世故可名近，相望有隔故名遠。故具二名，不應一向說名為遠。」「若依正理具二名，不應一向說名為遠。」
「若依正理至正理法自相故」者，論主述經部解遠相。過至正理法自相故」者，論主述經部解遠相。過去、未來無體名遠，准知現在有體名近。去、未來無體名遠，准知現在有體名近。
「等言為明舉事未盡」者，釋頌等字。如相遠中「等言為明舉事未盡」者，釋頌等字。如相遠中雖舉大種，所造色等猶未說故。治遠雖舉雖舉大種，所造色等猶未說故。
治遠雖舉
下页续读