疑結三界各四部為十二事。嫉、慳結各欲界疑結三界各四部為十二事。嫉、慳結各欲界修所斷為二事。由此九結以百事為自性。」修所斷為二事。
由此九結以百事為自性。」「見結謂三見至於彼隨增故」者，別釋見、「見結謂三見至於彼隨增故」者，別釋見、取二結。見結以身、邊、邪見三見為性。取結取二結。
見結以身、邊、邪見三見為性。取結以見取、戒禁取二取為性。依如是理，故以見取、戒禁取二取為性。
依如是理，故《發智論》有如是言「問：頗有五見相應法為《發智論》有如是言「問：頗有五見相應法為九結中愛結繫、非見結繫，非不有五見隨九結中愛結繫、非見結繫，非不有五見隨眠隨增耶？答曰：有。問：云何？答：集智已生、滅智眠隨增耶？答曰：有。
問：云何？答：集智已生、滅智未生，見滅道所斷見取、戒禁取相應法。彼為未生，見滅道所斷見取、戒禁取相應法。
彼為自部愛結為所緣繫、非見結繫。所以者何？自部愛結為所緣繫、非見結繫。所以者何？
苦、集諦下身、邊、邪見遍行見結已永斷故。滅、苦、集諦下身、邊、邪見遍行見結已永斷故。滅、道諦下非遍見結即是邪見，唯緣無漏。望道諦下非遍見結即是邪見，唯緣無漏。
望二取相應法，所緣、應相二俱無故，非緣彼故二取相應法，所緣、應相二俱無故，非緣彼故無所緣繫，非彼相應故無相應繫。然彼二無所緣繫，非彼相應故無相應繫。然彼二取相應法有見隨眠隨增，二取即是見隨眠取相應法有見隨眠隨增，二取即是見隨眠故。二取見隨眠，於彼相應法隨其所應，或故。
二取見隨眠，於彼相應法隨其所應，或相應隨增、或所緣隨增。」「何緣三見至為相應隨增、或所緣隨增。」「何緣三見至為取結耶」者，問。「三見二取至立為二結」者，取結耶」者，問。
「三見二取至立為二結」者，答。釋頌物取等及第二句。三見二取，一物答。釋頌物取等及第二句。
三見二取，一物等故、二取等故。言物等者，謂彼三見有等故、二取等故。言物等者，謂彼三見有十八物。身、邊二見唯見苦斷。邪見通四諦，十八物。
身、邊二見唯見苦斷。邪見通四諦，總有六種，三界各六故成十八。二取亦然，總有六種，三界各六故成十八。
二取亦然，有十八物。戒禁取唯苦、道。見取通四諦，總有十八物。戒禁取唯苦、道。
見取通四諦，總有六種，三界各六故成十八。此名物等。有六種，三界各六故成十八。此名物等。
言取等者，於五見中，三見等是所取，為二言取等者，於五見中，三見等是所取，為二取所取故；二取見等是能取，能取三見故取所取故；二取見等是能取，能取三見故名取等。所取、能取有差別故，立為二結。故名取等。
所取、能取有差別故，立為二結。故《正理》云「謂於諸行計我、斷常，或撥為無，後《正理》云「謂於諸行計我、斷常，或撥為無，後起二取執見第一，或執為淨。」言能、起二取執見第一，或執為淨。」
言能、
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