縛，未能越界。若於見位立越界，緣即不縛，未能越界。若於見位立越界，緣即不成故，故唯三緣立六忍果：一謂得無漏離成故，故唯三緣立六忍果：一謂得無漏離繫得故。二缺有頂。缺，謂缺減於有頂地繫得故。
二缺有頂。缺，謂缺減於有頂地五部煩惱，隨不成就彼一部惑，名之為缺。五部煩惱，隨不成就彼一部惑，名之為缺。
由此理故，至苦類忍現在前時，雖令惑得由此理故，至苦類忍現在前時，雖令惑得不至生相得名為斷，不名為缺，以現猶不至生相得名為斷，不名為缺，以現猶與惑得俱故。爾時猶成苦下惑故，不名為與惑得俱故。爾時猶成苦下惑故，不名為缺。由此故知，不成名缺，非斷名缺。三滅缺。
由此故知，不成名缺，非斷名缺。三滅雙因故滅顯不成，或滅名離亦顯不成。雙因故滅顯不成，或滅名離亦顯不成。
或言滅者，顯現惑得不續名滅，亦顯不或言滅者，顯現惑得不續名滅，亦顯不成。故此文說至集法忍現在前時，衰現惑成。故此文說至集法忍現在前時，衰現惑得令不能引得至生相，得名為斷。或得得令不能引得至生相，得名為斷。
或得俱故不名滅雙因，至後法智方名滅雙俱故不名滅雙因，至後法智方名滅雙因。由此故知，不成名滅。言雙因者，一因。由此故知，不成名滅。
言雙因者，一自部同類因、二他部遍行因。又解：見道約自部同類因、二他部遍行因。又解：見道約自部、他部為二因，修道約自品、他品為二自部、他部為二因，修道約自品、他品為二因。故《婆沙》六十二意解雙因，若見道四諦自因。
故《婆沙》六十二意解雙因，若見道四諦自部為一因，他部遍行復為一因。若修道九地，部為一因，他部遍行復為一因。若修道九地，地地之中自品為一因，他品復為一因。又地地之中自品為一因，他品復為一因。
又解：見道自部、他部為二因。修道自品為一因、解：見道自部、他部為二因。修道自品為一因、他品他部為一因。古德皆言互為因故他品他部為一因。
古德皆言互為因故名雙因者，不然，後三部惑非互為因，故名雙因者，不然，後三部惑非互為因，故諸斷要具如是三緣立遍知名，闕則不爾。諸斷要具如是三緣立遍知名，闕則不爾。如異生位離欲染等，有滅雙因，無無漏斷如異生位離欲染等，有滅雙因，無無漏斷得，未缺有頂故，雖亦得斷，不名遍知。若得，未缺有頂故，雖亦得斷，不名遍知。
若聖位中至苦類忍現行以前，雖有已得無聖位中至苦類忍現行以前，雖有已得無漏斷得，即是次前苦法智時無漏斷得，未缺漏斷得，即是次前苦法智時無漏斷得，未缺有頂，未滅雙因。至苦類智、集法忍位，雖亦有頂，未滅雙因。至苦類智、集法忍位，雖亦缺有頂，猶未滅雙因。前雖已滅見苦所斷缺有頂，猶未滅雙因。
前雖已滅見苦所斷
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