至非見所斷」者，問。「以修所斷治不同故」至非見所斷」者，問。「以修所斷治不同故」者，答。以修所斷色、無色界對治不同是故者，答。
以修所斷色、無色界對治不同是故別立，見斷治同是故合立。別立，見斷治同是故合立。「如是所立至類智品果五」者，此即第二明六「如是所立至類智品果五」者，此即第二明六對果。初兩句明忍智果，次兩句明未至、根對果。
初兩句明忍智果，次兩句明未至、根本果，次兩句明無色近分、根本果，次一句本果，次兩句明無色近分、根本果，次一句明俗聖道果，次一句明法類智果，後兩句明俗聖道果，次一句明法類智果，後兩句明法類智品果。「論曰至是修道果故」者，明法類智品果。「論曰至是修道果故」者，此明忍、智果別。忍果有六，謂三界繫見斷此明忍、智果別。
忍果有六，謂三界繫見斷法斷六種遍知。智果有三，謂五順下分結盡法斷六種遍知。智果有三，謂五順下分結盡遍知、色愛盡遍知、一切結盡遍知。問：如《婆遍知、色愛盡遍知、一切結盡遍知。
問：如《婆沙》六十三云「問：幾是見道果？答：六謂前六。有沙》六十三云「問：幾是見道果？答：六謂前六。
有說：七謂前七。問：幾是修道果？答：三謂後三。問：說：七謂前七。問：幾是修道果？
答：三謂後三。問：幾是忍果？答：應說如見道果。問：幾是智果？幾是忍果？
答：應說如見道果。問：幾是智果？
答：應說如修道果。」准《婆沙》文，見道果與答：應說如修道果。」准《婆沙》文，見道果與忍果同，各有兩說，或六、或七，竝無評家。應忍果同，各有兩說，或六、或七，竝無評家。
應知諸論若說六者，同《婆沙》前說；若說七者，知諸論若說六者，同《婆沙》前說；若說七者，同《婆沙》後說。兩說之中何者正？解云：六是，同《婆沙》後說。
兩說之中何者正？解云：六是，七非。《婆沙》雖無評家，一即《俱舍》、《雜心》皆說七非。
《婆沙》雖無評家，一即《俱舍》、《雜心》皆說六故；二即《婆沙》不言有說。以此故知，說六六故；二即《婆沙》不言有說。
以此故知，說六為正。問：如先離欲超越之人，道類忍時得為正。問：如先離欲超越之人，道類忍時得順下分結盡遍知。何緣此論、《雜心》說非忍果？順下分結盡遍知。
何緣此論、《雜心》說非忍果？解云：夫順下分結盡遍知，本以欲界修斷解云：夫順下分結盡遍知，本以欲界修斷無為為體，兼前而立得下分名。是則此一無為為體，兼前而立得下分名。
是則此一遍知，以欲界修斷無為為主，兼用三界見遍知，以欲界修斷無為為主，兼用三界見斷無為為體。先離欲染超越之人，若依未斷無為為體。先離欲染超越之人，若依未至入見道者，道類忍時唯成三界見斷無至入見道者，道類忍時唯成三界見斷無為。若依根本入見道者，道類忍時唯得上為。
若依根本入見道者，道類忍時唯得上界見斷無為，以彼亦是下分體故，亦得名界見斷無為，以彼亦是下分體故，亦得名
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