五無明，若未斷時，能令有情不超上界，故五無明，若未斷時，能令有情不超上界，故名順上分結。此五總以聖者身中上界修斷名順上分結。此五總以聖者身中上界修斷八事為體，色貪、無色貪、掉舉、慢、無明，色、無八事為體，色貪、無色貪、掉舉、慢、無明，色、無色界各有四故。問：何故貪別立二，餘三合色界各有四故。
問：何故貪別立二，餘三合立？解云：愛是諸煩惱足，多過別立。故《婆沙》立？解云：愛是諸煩惱足，多過別立。
故《婆沙》云「復次愛令界別、地別、部別，愛能增長一云「復次愛令界別、地別、部別，愛能增長一切煩惱，愛、有愛處所說多過，故依界別立切煩惱，愛、有愛處所說多過，故依界別立為二結。掉舉等三無如是事，故上二界合為二結。掉舉等三無如是事，故上二界合立為一。」問：隨煩惱中，何故唯說掉舉為立為一。」
問：隨煩惱中，何故唯說掉舉為結？解云：障定強故。故《正理》云「掉舉惱亂三結？解云：障定強故。
故《正理》云「掉舉惱亂三摩地故，於順上分建立為結。」又《婆沙》云摩地故，於順上分建立為結。」又《婆沙》云「問：何故唯修所斷立為順上分結？答：令趣「問：何故唯修所斷立為順上分結？
答：令趣上生名順上分。見所斷結亦令墮下，故不上生名順上分。見所斷結亦令墮下，故不立為順上分結。復次上人所行名順上分，上立為順上分結。
復次上人所行名順上分，上人是聖非諸異生。見所斷結唯異生起，故不人是聖非諸異生。見所斷結唯異生起，故不立為順上分結；於聖者中唯立不還者所立為順上分結；
於聖者中唯立不還者所起諸結名順上分。問：因論生論。何故預起諸結名順上分。問：因論生論。
何故預流及一來者所起諸結非順上分？答：順上流及一來者所起諸結非順上分？答：順上分者，謂趣上生。預流、一來所起諸結亦令分者，謂趣上生。
預流、一來所起諸結亦令生下，故不立為順上分結。」生下，故不立為順上分結。」「已辨結至謂一切癡」者，此即第二明三縛。「已辨結至謂一切癡」者，此即第二明三縛。
以能繫縛，故立縛名。縛體不同，有其三種。以能繫縛，故立縛名。縛體不同，有其三種。
「何緣唯說此三為縛」者，問。諸煩惱中，何「何緣唯說此三為縛」者，問。諸煩惱中，何緣唯說此三為縛？「由隨三受至作此定緣唯說此三為縛？
「由隨三受至作此定說」者，答。由隨三受勢力所引，說縛有三。說」者，答。由隨三受勢力所引，說縛有三。
於自樂受貪多隨增，所緣、相應俱隨增故；於自樂受貪多隨增，所緣、相應俱隨增故；於自苦受瞋多隨增，所緣、相應俱隨增故；於自苦受瞋多隨增，所緣、相應俱隨增故；
於自捨受癡多隨增，所緣、相應俱隨增故。於自捨受癡多隨增，所緣、相應俱隨增故。故言於苦受瞋。於捨受癡，應知亦爾。故言於苦受瞋。
於捨受癡，應知亦爾。
下页续读