增眠，以疎遠故，故名永斷。此言永斷據增眠，以疎遠故，故名永斷。此言永斷據有隨眠。故《婆沙》二十二云「然此中說諸隨眠有隨眠。
故《婆沙》二十二云「然此中說諸隨眠於所緣可斷，非於相應者。依止名有於所緣可斷，非於相應者。依止名有隨眠義說，不依隨增義說，以隨增義俱隨眠義說，不依隨增義說，以隨增義俱可斷故。「斷未來惑至定何所從」者，難。斷可斷故。
「斷未來惑至定何所從」者，難。斷未來惑，理且可然，容令於境不復生故，未來惑，理且可然，容令於境不復生故，說之為斷。過去諸惑是已生法，不可令其說之為斷。
過去諸惑是已生法，不可令其不復生故，云何說斷？若謂頌說從所緣言，不復生故，云何說斷？若謂頌說從所緣言，意顯遍知所緣故斷，非於所緣不復起故意顯遍知所緣故斷，非於所緣不復起故名之為斷。但知諸惑所緣之時即名斷者，名之為斷。
但知諸惑所緣之時即名斷者，此亦非理，不決定故。以斷苦、集他界遍此亦非理，不決定故。以斷苦、集他界遍行，及滅、道斷有漏緣惑，非是遍知所緣故行，及滅、道斷有漏緣惑，非是遍知所緣故斷。難訖問言：由此應說煩惱等斷定何所斷。
難訖問言：由此應說煩惱等斷定何所從？「自相續中至究竟斷故」者，論主復為從？「自相續中至究竟斷故」者，論主復為一釋：夫有漏法斷，一自性斷、二緣縛斷。若自一釋：夫有漏法斷，一自性斷、二緣縛斷。
若自相續身中煩惱等斷，由得斷故，自體不成，相續身中煩惱等斷，由得斷故，自體不成，說名為斷。此據自性斷也。若他相續身中說名為斷。此據自性斷也。
若他相續身中諸煩惱等，及一切色、一切不染法斷，由能緣諸煩惱等，及一切色、一切不染法斷，由能緣
彼在自身中所有諸惑，至第九品究竟斷彼在自身中所有諸惑，至第九品究竟斷
故，說名為斷。此據緣縛斷也。故，說名為斷。此據緣縛斷也。
「所言遠分遠性有幾」者，此下第四明遠性四「所言遠分遠性有幾」者，此下第四明遠性四種。問：如前所言遠分對治，泛論遠性總有種。問：如前所言遠分對治，泛論遠性總有幾種？「頌曰至亦名為遠」者，答。隔現在幾種？
「頌曰至亦名為遠」者，答。隔現在故，去、來名遠。餘文可知。「望何說遠」者，故，去、來名遠。
餘文可知。「望何說遠」者，論主問。「望現在世」者，說一切有部答。論主問。
「望現在世」者，說一切有部答。去、來二世離現在故說名為遠，義准應知去、來二世離現在故說名為遠，義准應知現在名近。故《品類足》第六云「遠法云何？過現在名近。
故《品類足》第六云「遠法云何？過去、未來法。近法云何？謂現在及無為法。」去、未來法。
近法云何？謂現在及無為法。」
「無間已滅至如何名遠」者，論主難。過去世「無間已滅至如何名遠」者，論主難。過去世
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