此本惑餘。隨煩惱，標名。將釋隨惑，先解此本惑餘。隨煩惱，標名。
將釋隨惑，先解本惑。此諸根本煩惱，亦名隨煩惱，以皆隨本惑。此諸根本煩惱，亦名隨煩惱，以皆隨心為惱亂事故。復有此本惑餘，異諸本煩心為惱亂事故。
復有此本惑餘，異諸本煩惱，染污心所蘊所攝，隨煩惱起故，亦名隨惱，染污心所蘊所攝，隨煩惱起故，亦名隨煩惱。不名煩惱，非根本故。廣列彼隨煩煩惱。不名煩惱，非根本故。
廣列彼隨煩惱相，如《法蘊足論》第九卷〈雜事品〉中說。復惱相，如《法蘊足論》第九卷〈雜事品〉中說。復次當略論十纏攝者，六煩惱垢攝者。次當略論十纏攝者，六煩惱垢攝者。
「且應先辨至悔從疑覆諍」者，此即第五明「且應先辨至悔從疑覆諍」者，此即第五明纏。初一頌明纏，後一頌半明本惑等流果。纏。初一頌明纏，後一頌半明本惑等流果。
「論曰至說名為覆」者，釋初頌。將釋諸「論曰至說名為覆」者，釋初頌。將釋諸纏，先解本惑。根本煩惱亦名為纏，經說欲纏，先解本惑。
根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為緣故。然《品類足》說纏有八，不說貪纏為緣故。然《品類足》說纏有八，不說忿、覆；毘婆沙宗說纏有十。纏縛有情忿、覆；
毘婆沙宗說纏有十。纏縛有情置生死獄，故名為纏。此中睡眠，唯取染污。置生死獄，故名為纏。
此中睡眠，唯取染污。若泛明睡眠，總有四種，謂善、不善、有覆、無若泛明睡眠，總有四種，謂善、不善、有覆、無覆。善唯生得，不通加行。故《正理》云「然於加覆。
善唯生得，不通加行。故《正理》云「然於加行聞、思善心，眠不現行，性相違故。此於加行聞、思善心，眠不現行，性相違故。
此於加行修所成心，亦不現行，彼能治故。唯有一行修所成心，亦不現行，彼能治故。唯有一類生得善心眠可現行，性羸劣故。不善、有類生得善心眠可現行，性羸劣故。
不善、有覆皆容現行。」無覆無記，異說不同。故《正覆皆容現行。」無覆無記，異說不同。
故《正理》五十四云「無覆無記唯異熟生，起工巧等理》五十四云「無覆無記唯異熟生，起工巧等眠便壞故。有餘師說：於眠位中亦有威儀、眠便壞故。有餘師說：於眠位中亦有威儀、工巧心起。然非初位彼可即行，於後夢中工巧心起。
然非初位彼可即行，於後夢中方可行故。」又《婆沙》三十七云「無覆無記者，謂方可行故。」又《婆沙》三十七云「無覆無記者，謂威儀路、工巧處、異熟生，非通果。威儀路者，威儀路、工巧處、異熟生，非通果。
威儀路者，如睡夢中自謂行等。工巧處者，如睡夢中如睡夢中自謂行等。工巧處者，如睡夢中自謂畫等。異熟生者，如睡夢中除前所說，自謂畫等。
異熟生者，如睡夢中除前所說，餘無記轉。有餘師說：唯異熟生是睡眠中無餘無記轉。有餘師說：唯異熟生是睡眠中無覆無記，以心惛昧，不發身、語，故無威儀及覆無記，以心惛昧，不發身、語，故無威儀及
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