如是疑，乃至廣說。此蓋對治，謂若有能如如是疑，乃至廣說。此蓋對治，謂若有能如實觀察緣性緣起。《正理論》釋惛眠、掉悔，實觀察緣性緣起。
《正理論》釋惛眠、掉悔，食、非食用，與此論同。又云：或貪、瞋、疑是食、非食用，與此論同。又云：或貪、瞋、疑是滿煩惱，一一能荷一覆蓋用。惛眠、掉悔非滿煩惱，一一能荷一覆蓋用。
惛眠、掉悔非滿煩惱，二合方荷一覆蓋用。「諸煩惱滿煩惱，二合方荷一覆蓋用。「諸煩惱等至唯說此五」者，釋下一句。此即問也。等至唯說此五」者，釋下一句。
此即問也。等，謂等取隨煩惱。「唯此於五蘊至建立等，謂等取隨煩惱。
「唯此於五蘊至建立為蓋」者，答。煩惱等雖有蓋義，唯此於五蘊為蓋」者，答。煩惱等雖有蓋義，唯此於五蘊能為勝障故。謂貪恚蓋是破戒惑，能障戒能為勝障故。
謂貪恚蓋是破戒惑，能障戒蘊。惛沈、睡眠性闇昧故，能障慧蘊。掉舉、蘊。惛沈、睡眠性闇昧故，能障慧蘊。
掉舉、惡作心散亂故，能障定蘊。定慧無故，於四惡作心散亂故，能障定蘊。定慧無故，於四諦疑，由疑未斷被繫縛故，能令乃至解諦疑，由疑未斷被繫縛故，能令乃至解脫、解脫知見二蘊皆不得起，故唯此五建立脫、解脫知見二蘊皆不得起，故唯此五建立為蓋。問：若為障勝立為蓋者，無明何故不為蓋。
問：若為障勝立為蓋者，無明何故不立蓋耶？解云：等荷擔者立諸蓋中，無明於立蓋耶？解云：等荷擔者立諸蓋中，無明於中所荷偏重，是故不立。若立無明為一中所荷偏重，是故不立。
若立無明為一蓋者，一切煩惱所荷障皆合，比無明猶不蓋者，一切煩惱所荷障皆合，比無明猶不能及，故不立在諸蓋聚中。問：若非最勝能及，故不立在諸蓋聚中。問：若非最勝亦立蓋者，餘惑、隨惑何故不立？解云：夫蓋亦立蓋者，餘惑、隨惑何故不立？
解云：夫蓋義者令心趣下，慢性高舉故不立蓋。蓋性義者令心趣下，慢性高舉故不立蓋。蓋性遲鈍，見性捷利，不順蓋義亦不立蓋。隨煩遲鈍，見性捷利，不順蓋義亦不立蓋。
隨煩惱中，惛、眠障慧勝，掉、悔障定勝，故別立蓋。惱中，惛、眠障慧勝，掉、悔障定勝，故別立蓋。餘隨煩惱障定障慧，非強勝故，皆不立蓋。餘隨煩惱障定障慧，非強勝故，皆不立蓋。
「若作如是至怖畏掉悔」者，論主破前說「若作如是至怖畏掉悔」者，論主破前說一切有部師解。若作如是解釋經意，掉、悔一切有部師解。若作如是解釋經意，掉、悔理應在惛、眠前說，以必依定方有慧生理應在惛、眠前說，以必依定方有慧生故。此顯所障先定後慧，定障亦應先慧故。
此顯所障先定後慧，定障亦應先慧障故。此顯能障前後次第，依如是理。經障故。此顯能障前後次第，依如是理。
經部師言：此五蓋中惛、眠障定，由此惛、眠性部師言：此五蓋中惛、眠障定，由此惛、眠性
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