知。就中，一列九遍知名、二明六對果異、三知。就中，一列九遍知名、二明六對果異、三建立遍知緣、四明成就遍知、五明遍知建立遍知緣、四明成就遍知、五明遍知集處、六明得捨遍知。此下第一列九遍集處、六明得捨遍知。
此下第一列九遍知名。將欲列名，先出體釋名。即諸離繫彼知名。將欲列名，先出體釋名。
即諸離繫彼彼見、修、無學位中得遍知名。泛而言之遍彼見、修、無學位中得遍知名。泛而言之遍知有二：一智遍知、二斷遍知。智遍知者，謂知有二：一智遍知、二斷遍知。
智遍知者，謂無漏智為體，於四諦境周遍而知，故名遍無漏智為體，於四諦境周遍而知，故名遍知。又《婆沙》復有一說，亦通有漏智，謂聞、知。又《婆沙》復有一說，亦通有漏智，謂聞、思、修極明了者亦名遍知，除勝解作意相應思、修極明了者亦名遍知，除勝解作意相應世俗智。二斷遍知者，謂諸斷擇滅為體。遍世俗智。
二斷遍知者，謂諸斷擇滅為體。遍知是智即是斷因，斷是智果體非遍知，而知是智即是斷因，斷是智果體非遍知，而言遍知，此於果上假立因名。又《婆沙》云言遍知，此於果上假立因名。
又《婆沙》云「問：修所斷斷是智果故，可說為遍知。見所斷「問：修所斷斷是智果故，可說為遍知。見所斷斷既是忍果，云何名遍知？評家云：應作是斷既是忍果，云何名遍知？
評家云：應作是說，忍是智眷屬，是智種類，亦名為智。斷是彼說，忍是智眷屬，是智種類，亦名為智。斷是彼果，故名遍知。」「為一切斷立一遍知」者，果，故名遍知。」
「為一切斷立一遍知」者，問。「不爾」者，答。「云何」者，徵。「頌問。「不爾」者，答。
「云何」者，徵。「頌曰至色一切斷三」者，頌答。「論曰至立三曰至色一切斷三」者，頌答。
「論曰至立三遍知」者，此釋初句。「且三界繫至六種遍遍知」者，此釋初句。「且三界繫至六種遍知」者，釋次三句，明見道六遍知。「餘三知」者，釋次三句，明見道六遍知。
「餘三界繫至三種遍知」者，釋後兩句，明修道三遍界繫至三種遍知」者，釋後兩句，明修道三遍知。謂欲界修斷立一遍知，應知即是五順下知。謂欲界修斷立一遍知，應知即是五順下分結盡遍知。身見、戒取、疑雖是見道斷，此分結盡遍知。
身見、戒取、疑雖是見道斷，此中不但取欲界修道九品無為，并前三界見中不但取欲界修道九品無為，并前三界見道無為，合立故具立五順下分結盡遍知。道無為，合立故具立五順下分結盡遍知。色界修斷立一可知。無色修斷立一遍色界修斷立一可知。
無色修斷立一遍知，即一切結永盡遍知。雖斷無色界結盡知，即一切結永盡遍知。雖斷無色界結盡時立一遍知，此亦并前三界見道及欲、色界時立一遍知，此亦并前三界見道及欲、色界修道合立一故。總結可知。「以何因緣修道合立一故。
總結可知。「以何因緣
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