即釋也。於彼遍知唯得少分上界見斷法即釋也。於彼遍知唯得少分上界見斷法斷為下分盡遍知，一則不得其主、二則得斷為下分盡遍知，一則不得其主、二則得不具足，故不說也。准此即應通忍果六，類不具足，故不說也。
准此即應通忍果六，類智品果五。謂但以忍取下分盡，設依未至智品果五。謂但以忍取下分盡，設依未至亦不得主、不得具足。如前已辨，故不說亦不得主、不得具足。
如前已辨，故不說彼得此遍知，無有失也。何緣准此等，此彼得此遍知，無有失也。何緣准此等，此即嘖也。既非得主又非具足，何緣亦得彼即嘖也。
既非得主又非具足，何緣亦得彼遍知名？以漸次得等，此即釋也。一解：准漸遍知名？以漸次得等，此即釋也。
一解：准漸次故。二解：餘不得者令轉遠故，假說為果次故。二解：餘不得者令轉遠故，假說為果亦得彼名，實不得故，說根本定得五等也。亦得彼名，實不得故，說根本定得五等也。
問：先離色染後入見道，色盡遍知何時問：先離色染後入見道，色盡遍知何時得耶？解云：起勝果道時得。故《婆沙》六十得耶？解云：起勝果道時得。
故《婆沙》六十三云「已離色染入見道，此色愛盡遍知。有三云「已離色染入見道，此色愛盡遍知。有說：道類智時得。有說：離空處時得。有說：金剛說：道類智時得。
有說：離空處時得。有說：金剛喻定時得。此等諸說是不得處，應作是說：喻定時得。
此等諸說是不得處，應作是說：彼定從果起勝進道現在前時，方乃得此彼定從果起勝進道現在前時，方乃得此色愛盡遍知。」「住無學位至永盡遍知」者，色愛盡遍知。」「住無學位至永盡遍知」者，釋第四句，約無學道說成。又《婆沙》六十三釋第四句，約無學道說成。
又《婆沙》六十三云「問：菩薩聖位成就幾耶？答：且見道中，有云「問：菩薩聖位成就幾耶？答：且見道中，有作是說：如預流向初五心頃全未成就，後作是說：如預流向初五心頃全未成就，後十心頃如其次第二二剎那成就一二三四十心頃如其次第二二剎那成就一二三四五種。復有說者，初七心頃全未成就，從集五種。
復有說者，初七心頃全未成就，從集類智乃至滅類智忍成就一，謂色、無色界見類智乃至滅類智忍成就一，謂色、無色界見苦、集所斷法斷遍知。從滅類智乃至道類智苦、集所斷法斷遍知。從滅類智乃至道類智忍成就二，謂色、無色界見苦、集滅所斷法斷忍成就二，謂色、無色界見苦、集滅所斷法斷遍知。第四靜慮非欲界法斷對治故，於集、遍知。
第四靜慮非欲界法斷對治故，於集、滅、道三法智時，不得欲界見所斷法斷三遍滅、道三法智時，不得欲界見所斷法斷三遍知。從初道類智乃至金剛喻定皆成就一，知。從初道類智乃至金剛喻定皆成就一，謂五順下分結盡遍知。」又云「應作是說：菩謂五順下分結盡遍知。」
又云「應作是說：菩
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