雖先離欲超越之人，依未至定入見道者，雖先離欲超越之人，依未至定入見道者，不得欲界修斷無為。及依根本入見道者，不得欲界修斷無為。及依根本入見道者，不得欲界見、修無為。而言道類忍時得第不得欲界見、修無為。
而言道類忍時得第七者，以少從多名為忍果。謂超越人若依七者，以少從多名為忍果。謂超越人若依未至入見道者，得三界見斷無為，雖於欲未至入見道者，得三界見斷無為，雖於欲界修斷無為不別起得，以少從多名為忍界修斷無為不別起得，以少從多名為忍果。若依根本入見道者，斷上二界見所斷果。
若依根本入見道者，斷上二界見所斷惑得彼無為，雖於欲界見、修所斷無為不惑得彼無為，雖於欲界見、修所斷無為不得，據總相說五中得三，以少從多名為得，據總相說五中得三，以少從多名為忍果。雖有四解，後二為勝。就後二中，後忍果。雖有四解，後二為勝。
就後二中，後解為勝。自古諸德種種異解不能具述。即解為勝。自古諸德種種異解不能具述。
即由舊《婆沙》云「幾是忍果？答曰：六。亦幾是見道由舊《婆沙》云「幾是忍果？答曰：六。
亦幾是見道果？答曰：七。」所以或有定執六是七非，或有果？答曰：七。」
所以或有定執六是七非，或有定執七是六非。「如何忍果說為遍知」定執七是六非。「如何忍果說為遍知」者，問。忍非是智，如何忍果說為遍知？應名者，問。
忍非是智，如何忍果說為遍知？應名遍忍。「諸忍皆是至同一果故」者，答。諸忍遍忍。
「諸忍皆是至同一果故」者，答。諸忍皆是智眷屬故，諸忍所作亦名智作，故忍得皆是智眷屬故，諸忍所作亦名智作，故忍得果、智得其名。如王眷屬左右所作，假立王果、智得其名。
如王眷屬左右所作，假立王名亦名王作。或忍與智同一離繫果，忍名亦名王作。或忍與智同一離繫果，忍是能證、智是正證，雖是忍果亦名遍知。是能證、智是正證，雖是忍果亦名遍知。
「今次應辨至果五或八」者，釋第三、第四句。「今次應辨至果五或八」者，釋第三、第四句。未至果九，如文可知。根本靜慮雖復說五未至果九，如文可知。
根本靜慮雖復說五說八不同，說五正義。此即開章。「所言說八不同，說五正義。此即開章。
「所言五者至未至果故」者，此即牒釋。根本地道望五者至未至果故」者，此即牒釋。根本地道望於欲界但有遠、厭，非斷對治，故欲四遍知於欲界但有遠、厭，非斷對治，故欲四遍知非彼根本果，以欲四種唯未至果。四根本地非彼根本果，以欲四種唯未至果。
四根本地能斷上二界，故上五遍知能為根本果。問：能斷上二界，故上五遍知能為根本果。問：如《婆沙》六十三云「問：幾是根本靜慮果？答：五。如《婆沙》六十三云「問：幾是根本靜慮果？
答：五。謂第二、第四、第六及後二。有說：第二、第四及謂第二、第四、第六及後二。
有說：第二、第四及
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