後故但言一時。或六時言唯約無漏得，後故但言一時。或六時言唯約無漏得，以無漏得有得捨故，捨前得後可言重以無漏得有得捨故，捨前得後可言重得。有漏得不捨，是故不說。若依已下，顯得。
有漏得不捨，是故不說。若依已下，顯依越次有漏、無漏二得重得。於越次中總依越次有漏、無漏二得重得。
於越次中總有六時，謂有漏道、無漏道及四果為六。又有六時，謂有漏道、無漏道及四果為六。又准《正理》，若依越次，以利根故除練根時。以准《正理》，若依越次，以利根故除練根時。
以此故知，越次起者皆是利根。俱舍師難云：此故知，越次起者皆是利根。俱舍師難云：隨信行人入見道有七十三，明知越次亦通隨信行人入見道有七十三，明知越次亦通鈍根。既通鈍根，明知越次亦有練根。如何乃鈍根。
既通鈍根，明知越次亦有練根。如何乃言越次起者以利根故除練根時？若言越言越次起者以利根故除練根時？
若言越次皆非練根以利根故，此言虛說。又下論次皆非練根以利根故，此言虛說。又下論但言經欲界生及上界生聖無練根，不言但言經欲界生及上界生聖無練根，不言越次。若言此文但據利根越次，不言一切越次。
若言此文但據利根越次，不言一切越次起者皆是利根，鈍根越次何故不說？又越次起者皆是利根，鈍根越次何故不說？又如何《正理》六十一云「依根本地起煗等善如何《正理》六十一云「依根本地起煗等善根，彼於此生必定得見諦，以利根故、厭有根，彼於此生必定得見諦，以利根故、厭有深故。」准《正理》後文，故知前文越次起者皆是深故。」
准《正理》後文，故知前文越次起者皆是利根。又准《正理》先斷欲界五品，或七品、利根。又准《正理》先斷欲界五品，或七品、八品，及先斷無所有處，後得果已起勝進八品，及先斷無所有處，後得果已起勝進道，及先離欲後入見道起法忍智，皆非斷道，及先離欲後入見道起法忍智，皆非斷對治，所治已斷故。隨應是彼遠分厭患對治對治，所治已斷故。
隨應是彼遠分厭患對治所攝。問：已斷斷治既不現行，如何名為自所攝。問：已斷斷治既不現行，如何名為自對治起？前言自治唯是無間、解脫道故。解對治起？
前言自治唯是無間、解脫道故。解云：似自治故名為自治。或自斷治得現行故云：似自治故名為自治。
或自斷治得現行故名自治生，非斷治起。或此所言自治生者，名自治生，非斷治起。或此所言自治生者，非要斷治，遠、厭治起亦自治生。問：何故前非要斷治，遠、厭治起亦自治生。
問：何故前言無間、解脫？解云：無間、解脫，理有二種：言無間、解脫？解云：無間、解脫，理有二種：一有所作，謂斷及持；二無所作，謂不斷、持。一有所作，謂斷及持；
二無所作，謂不斷、持。無所作中復有二種：一修斷治、二者不修無所作中復有二種：一修斷治、二者不修
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