遍知。故先離欲依根本地入見道者，不得遍知。故先離欲依根本地入見道者，不得欲界見道所斷三種遍知。此文說成，依未至欲界見道所斷三種遍知。
此文說成，依未至定。若依根本入見道者，不成欲見三種遍定。若依根本入見道者，不成欲見三種遍知，但成上見二種遍知。故《正理》五十六云知，但成上見二種遍知。
故《正理》五十六云「依根本定入見諦者，至集類忍亦無遍「依根本定入見諦者，至集類忍亦無遍知。後位隨應，如理思擇。」「住修道位至知。後位隨應，如理思擇。」
「住修道位至名如前說」者，釋第三句，約修道說成。住修名如前說」者，釋第三句，約修道說成。住修道位道類智為初至未離欲染，及離欲退，道位道類智為初至未離欲染，及離欲退，此二種人皆成就六。若次第人至全離欲此二種人皆成就六。
若次第人至全離欲界色界愛等未盡，或超越人先離欲染從界色界愛等未盡，或超越人先離欲染從道類智未起色盡勝果道已前，此二種人唯道類智未起色盡勝果道已前，此二種人唯成一遍知，謂順下分盡。從色愛盡起色纏成一遍知，謂順下分盡。從色愛盡起色纏退，及無學位起色纏退，此二種人亦成一退，及無學位起色纏退，此二種人亦成一遍知，謂順下分盡。若次第人有色愛者從遍知，謂順下分盡。
若次第人有色愛者從色愛永盡，及超越人先離色者從起色盡色愛永盡，及超越人先離色者從起色盡道至未全離無色愛已前，此二種人成道至未全離無色愛已前，此二種人成五下分盡及色愛盡二。從無學退起無色五下分盡及色愛盡二。從無學退起無色纏，成二遍知，名如前說五下分盡及色愛纏，成二遍知，名如前說五下分盡及色愛盡。又《正理》云「若依根本入正決定道類盡。
又《正理》云「若依根本入正決定道類智起時，彼所有斷亦得順下分斷遍知名者，智起時，彼所有斷亦得順下分斷遍知名者，寧許根本果唯有五遍知？唯色、無色界見寧許根本果唯有五遍知？唯色、無色界見斷法斷得彼遍知名，故無有失。何緣唯此斷法斷得彼遍知名，故無有失。
何緣唯此亦得彼名？以漸次得不還果者，於此斷亦得彼名？以漸次得不還果者，於此斷上立彼名故。又先俗道所斷下分，今聖道上立彼名故。
又先俗道所斷下分，今聖道力令永不生故，彼所得斷假說為此果，今力令永不生故，彼所得斷假說為此果，今實不得欲斷遍知。」解云：若依根本等，此實不得欲斷遍知。」解云：若依根本等，此外難也。若依根本得下分者，應言得六，外難也。
若依根本得下分者，應言得六，寧許得五？理應兼難：忍見道果應七，類智寧許得五？理應兼難：忍見道果應七，類智品果應六，義顯不論。唯色、無色界等，此品果應六，義顯不論。
唯色、無色界等，此
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