對治，謂若有道見此界過失深生厭患，從對治，謂若有道見此界過失深生厭患，從多分說是加行道。「然此對治至起勝進多分說是加行道。「然此對治至起勝進道」者，論主解云：然此對治若欲善說，理實應道」者，論主解云：然此對治若欲善說，理實應為如是次第：一厭患對治，謂緣苦、集起為如是次第：一厭患對治，謂緣苦、集起加行道；二斷對治，謂緣一切四諦起無加行道；
二斷對治，謂緣一切四諦起無間道；三持對治，謂緣一切四諦起解脫間道；三持對治，謂緣一切四諦起解脫道；四遠分對治，謂緣一切四諦起勝進道；
四遠分對治，謂緣一切四諦起勝進道。與前次第雖復不同，釋四相似。上道。與前次第雖復不同，釋四相似。
上來所明厭患等四各在一道，據斷當品，約來所明厭患等四各在一道，據斷當品，約顯以論。若更具說厭患等四四道通局，一厭顯以論。若更具說厭患等四四道通局，一厭患對治，通於四道，論言加行，從多分說。故患對治，通於四道，論言加行，從多分說。
故《正理論》解厭患對治云「應知多分是加行道。」《正理論》解厭患對治云「應知多分是加行道。」又云「說多分言，應知為顯無間、解脫、勝又云「說多分言，應知為顯無間、解脫、勝進道中，緣苦、集諦者亦厭患對治。」二進道中，緣苦、集諦者亦厭患對治。」
二斷對治，唯無間道，不通餘三。三持對治，斷對治，唯無間道，不通餘三。三持對治，若據顯相當品以論，唯解脫道；若據前後所若據顯相當品以論，唯解脫道；
若據前後所斷諸品隱顯合論，即通四道，以皆能持彼斷諸品隱顯合論，即通四道，以皆能持彼斷得故。四遠分對治，若據顯相當品以論，斷得故。四遠分對治，若據顯相當品以論，唯勝進道；若據前後所斷諸品隱顯合論，亦唯勝進道；
若據前後所斷諸品隱顯合論，亦通四道，以皆能令彼所斷惑得更遠故。若通四道，以皆能令彼所斷惑得更遠故。若依《婆沙》十七更說捨對治，隨其所應在何依《婆沙》十七更說捨對治，隨其所應在何道中，能捨彼法，名捨對治。道中，能捨彼法，名捨對治。
「諸惑永斷為定從何」者，此下第三明斷惑處。「諸惑永斷為定從何」者，此下第三明斷惑處。問：諸惑究竟永斷，為定從何？「頌曰至問：諸惑究竟永斷，為定從何？
「頌曰至不復生故」者，答。應知諸惑得究竟永斷時，不不復生故」者，答。應知諸惑得究竟永斷時，不可令其離相應法。謂於相應雖斷，隨增可令其離相應法。
謂於相應雖斷，隨增非斷伴性，仍名有隨眠，以親近故不名非斷伴性，仍名有隨眠，以親近故不名永斷。但可令彼遠離所緣，令於所緣不永斷。但可令彼遠離所緣，令於所緣不復生故。謂於所緣斷彼隨增，不名有隨復生故。
謂於所緣斷彼隨增，不名有隨
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