工巧性。」略釋睡眠，餘九如文。問：工巧性。」略釋睡眠，餘九如文。
問：餘隨煩惱何故非纏？解云：隨其所應，過重餘隨煩惱何故非纏？解云：隨其所應，過重別立，過輕不立。大煩惱中，惛沈障慧勝，掉別立，過輕不立。
大煩惱中，惛沈障慧勝，掉舉障定勝，故別立纏。不信、懈怠、放逸三種，舉障定勝，故別立纏。不信、懈怠、放逸三種，障定、慧非勝，故不立纏。故《入阿毘達摩論》障定、慧非勝，故不立纏。
故《入阿毘達摩論》云「不信等三不立隨眠及纏、垢者，過失輕云「不信等三不立隨眠及纏、垢者，過失輕故，易除遣故。」無明是本煩惱，故不立故，易除遣故。」無明是本煩惱，故不立纏。無慚、無愧唯是不善，過重故立纏。小煩纏。
無慚、無愧唯是不善，過重故立纏。小煩惱中，嫉、慳、忿、覆過重立纏，餘六過輕故立惱中，嫉、慳、忿、覆過重立纏，餘六過輕故立別垢。餘地法外，睡眠障慧勝、惡作障定勝，故別垢。
餘地法外，睡眠障慧勝、惡作障定勝，故別立纏。尋、伺非障故，尋立菩提分法，此即別立纏。尋、伺非障故，尋立菩提分法，此即順慧；尋、伺立靜慮支，此即順定，故不立順慧；
尋、伺立靜慮支，此即順定，故不立纏。貪、瞋、慢、疑竝是本惑，亦不立纏。纏。貪、瞋、慢、疑竝是本惑，亦不立纏。
「於此所說至如其次第」者，釋後一頌半。言「於此所說至如其次第」者，釋後一頌半。言等流者，是彼本惑近等流果。若有知人，覆是等流者，是彼本惑近等流果。
若有知人，覆是貪等流，貪著名利而覆藏故。若無知人，覆貪等流，貪著名利而覆藏故。若無知人，覆是無明等流，愚癡不解而覆藏故。如其次第。是無明等流，愚癡不解而覆藏故。
如其次第。又解：有知是初師，無知是第二師，有知又解：有知是初師，無知是第二師，有知無知是第三師，故言如其次第。前解為無知是第三師，故言如其次第。
前解為勝。餘文可知。故《正理》云「無慚、慳、掉舉是貪勝。餘文可知。
故《正理》云「無慚、慳、掉舉是貪等流，要貪為近因方得生故。無愧、眠、惛沈等流，要貪為近因方得生故。無愧、眠、惛沈是無明等流，此與無明相極相隣近故。嫉、是無明等流，此與無明相極相隣近故。
嫉、忿是瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑等流，忿是瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑等流，因猶豫生故。覆有說是貪等流，有說是無明因猶豫生故。
覆有說是貪等流，有說是無明等流、有說是俱等流，諸有知者因愛生故，等流、有說是俱等流，諸有知者因愛生故，諸無知者因癡生故。諸無知者因癡生故。「餘煩惱垢至諂從諸見生」者，此即大文第二「餘煩惱垢至諂從諸見生」者，此即大文第二明煩惱六垢。初兩句正明六垢，後四句明明煩惱六垢。
初兩句正明六垢，後四句明是本惑近等流果。「論曰至名煩惱垢」者，是本惑近等流果。「論曰至名煩惱垢」者，
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