故能緣上界。如羸病者倚柱仰觀，柱若折故能緣上界。如羸病者倚柱仰觀，柱若折時彼隨倒故。「三由斷彼至彼隨斷故」者，時彼隨倒故。
「三由斷彼至彼隨斷故」者，三由斷彼所緣故斷。謂見滅、道斷有漏緣三由斷彼所緣故斷。謂見滅、道斷有漏緣惑，以無漏緣惑能為彼有漏緣惑境，所緣無惑，以無漏緣惑能為彼有漏緣惑境，所緣無漏緣惑若斷時，能緣有漏惑亦隨斷故。如羸漏緣惑若斷時，能緣有漏惑亦隨斷故。
如羸病者非杖不行，杖若折時彼隨亦倒故。病者非杖不行，杖若折時彼隨亦倒故。「若修所斷至諸惑頓斷」者，明斷修惑。「若修所斷至諸惑頓斷」者，明斷修惑。
「何品諸惑誰為對治」者，問。「謂上上品「何品諸惑誰為對治」者，問。「謂上上品至後當廣辨」者，答。所治、能治各有九品逆至後當廣辨」者，答。
所治、能治各有九品逆順相對，後當廣辨。又《正理》云「豈不一順相對，後當廣辨。又《正理》云「豈不一切見所斷惑斷時，亦由對治道起？以若此部切見所斷惑斷時，亦由對治道起？
以若此部對治道起，則此部中諸惑斷故。理實應爾，對治道起，則此部中諸惑斷故。理實應爾，然於此中為顯三界修所斷惑無不皆由然於此中為顯三界修所斷惑無不皆由九品道斷對治決定，故說此言。見所斷中唯九品道斷對治決定，故說此言。
見所斷中唯有頂惑對治決定，如前已辨。或見所斷諸有頂惑對治決定，如前已辨。或見所斷諸惑斷時，方便定三，故就別說。修所斷惑能斷惑斷時，方便定三，故就別說。
修所斷惑能斷方便，不決定故，就總而說。」問：緣四諦方便，不決定故，就總而說。」問：緣四諦理如何能斷修道事惑名對治斷？解云：理如何能斷修道事惑名對治斷？
解云：事麁、理細，緣細可以斷麁，故九品道斷九事麁、理細，緣細可以斷麁，故九品道斷九品惑。品惑。「所言對治至謂斷持遠厭」者，此即第二明四「所言對治至謂斷持遠厭」者，此即第二明四種對治。「論曰至深生厭患」者，一斷對種對治。
「論曰至深生厭患」者，一斷對治，謂無間道，此道正能斷彼惑故。二治，謂無間道，此道正能斷彼惑故。二持對治，謂此無間後解脫道，由彼解脫道持對治，謂此無間後解脫道，由彼解脫道能持此斷得故。三遠分對治，謂解脫道後能持此斷得故。
三遠分對治，謂解脫道後所有勝進道，由彼勝進道能令此無間道所有勝進道，由彼勝進道能令此無間道所斷惑得更遠故，名遠分對治。有餘師所斷惑得更遠故，名遠分對治。有餘師說：遠分對治亦解脫道，以解脫道如彼勝說：遠分對治亦解脫道，以解脫道如彼勝進，令此無間所斷煩惱得更遠故。四厭患進，令此無間所斷煩惱得更遠故。
四厭患
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