答：彼諸外道無明所盲，於現見事亦復非答：彼諸外道無明所盲，於現見事亦復非撥。不應責無明者、愚盲者墮坑故。復有說撥。不應責無明者、愚盲者墮坑故。
復有說者，彼諸外道但謗因、果，不謗法體。」無此者，彼諸外道但謗因、果，不謗法體。」無此世者，謂無此世為他世因，或無此世為他世者，謂無此世為他世因，或無此世為他世果。無他世者，謂無他世為此世因，或無世果。
無他世者，謂無他世為此世因，或無彼世為此世果。八無母、九無父，此彼世為此世果。八無母、九無父，此二是謗因邪見，見集所斷。故《婆沙》云「問：世二是謗因邪見，見集所斷。
故《婆沙》云「問：世間父母皆所現見，彼以何見謗言無耶？答：間父母皆所現見，彼以何見謗言無耶？答：彼諸外道無明所盲，乃至廣說。有說：彼諸外彼諸外道無明所盲，乃至廣說。
有說：彼諸外道謗無父母感子之業，不謗其體。或有道謗無父母感子之業，不謗其體。或有說者，彼諸外道謗父母義，不謗其體。」廣如說者，彼諸外道謗父母義，不謗其體。」
廣如彼說。十無化生有情者，此通謗因、果。若彼說。十無化生有情者，此通謗因、果。
若謗因，見集所斷；若謗果，見苦所斷。《婆沙》釋謗因，見集所斷；若謗果，見苦所斷。
《婆沙》釋云「有諸外道作如是說：諸有情生皆因現云「有諸外道作如是說：諸有情生皆因現在精血等事，無有無緣忽然生者。譬如芽在精血等事，無有無緣忽然生者。譬如芽生，必因種子、水、火、時節。無有無緣而得生生，必因種子、水、火、時節。
無有無緣而得生者，故定無有化生有情。」此或撥無感化生者，故定無有化生有情。」此或撥無感化生業，或復撥無所感化生。或有說者，化生有業，或復撥無所感化生。
或有說者，化生有情所謂中有。無此世他世者，謗無生有。情所謂中有。無此世他世者，謗無生有。
無化生有情者，謗無中有。有諸外道言無化生有情者，謗無中有。有諸外道言中有無，彼說但應從此世間至彼世間，更中有無，彼說但應從此世間至彼世間，更無第三世間可得。此或撥無感中有業，或無第三世間可得。
此或撥無感中有業，或復撥無所感中有，或撥中有為生有因，或復撥無所感中有，或撥中有為生有因，或撥中有為死有果。此通謗因、果，見苦集撥中有為死有果。此通謗因、果，見苦集所斷。十一世間無有沙門或婆羅門及阿所斷。
十一世間無有沙門或婆羅門及阿羅漢。此是謗聖邪見，見道所斷。隨其所應羅漢。此是謗聖邪見，見道所斷。
隨其所應說彼經具顯謗業、謗果、謗聖邪見。此頌舉說彼經具顯謗業、謗果、謗聖邪見。此頌舉初撥善、惡業，等言攝後謗果、謗聖。若依《婆初撥善、惡業，等言攝後謗果、謗聖。
若依《婆沙》等文，更說謗滅邪見。如彼論云「無正至，沙》等文，更說謗滅邪見。如彼論云「無正至，
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