殺」者，答中兩解，此即初師。出入息風名之殺」者，答中兩解，此即初師。出入息風名之為生，依身心轉，若有能令以刀杖等斷為生，依身心轉，若有能令以刀杖等斷現在息，無有勢力引同類息至其生相，不現在息，無有勢力引同類息至其生相，不續至生，爾時名殺。既言不續，明知殺未來續至生，爾時名殺。
既言不續，明知殺未來蘊。如滅燈光、如滅鈴聲，以風、手業蘊。如滅燈光、如滅鈴聲，以風、手業吹執現在燈光、鈴聲，無有勢力引後自類吹執現在燈光、鈴聲，無有勢力引後自類至其生相，不續至生，爾時名滅。「或復至其生相，不續至生，爾時名滅。
「或復生者至殺罪所觸」者，第二師答。生是命根，生者至殺罪所觸」者，第二師答。生是命根，若有能令以刀杖等斷現在命，無有勢力若有能令以刀杖等斷現在命，無有勢力引同類命相續至生相。不續至生相，爾時引同類命相續至生相。
不續至生相，爾時名殺。謂以惡心隔斷他命，乃至一念應至名殺。謂以惡心隔斷他命，乃至一念應至生相闕緣不生，唯此應知殺罪所觸。不生相闕緣不生，唯此應知殺罪所觸。
不隔當命，名曰非餘，即非殺罪所觸。應知隔當命，名曰非餘，即非殺罪所觸。應知此中現蘊自滅，不可言殺但可言衰，當蘊此中現蘊自滅，不可言殺但可言衰，當蘊不續可言殺也。既言不續名殺，明知殺不續可言殺也。
既言不續名殺，明知殺未來蘊。兩家釋生義雖有異，若論殺義皆未來蘊。兩家釋生義雖有異，若論殺義皆殺未來。又解：若據體斷唯殺未來，若據殺未來。
又解：若據體斷唯殺未來，若據衰用亦殺現在，義皆無妨。故《婆沙》一百一衰用亦殺現在，義皆無妨。故《婆沙》一百一十八云「問：殺何蘊名殺生？過去耶？未來耶？十八云「問：殺何蘊名殺生？
過去耶？未來耶？
現在耶？過去已滅、未來未至、現在不住，悉現在耶？過去已滅、未來未至、現在不住，悉無殺義，云何名殺耶？答：殺未來蘊，非過去、無殺義，云何名殺耶？
答：殺未來蘊，非過去、現在。問：未來未至，云何可殺？答：彼住現在，現在。問：未來未至，云何可殺？
答：彼住現在，遮未來世諸蘊和合，說名為殺。由遮他蘊遮未來世諸蘊和合，說名為殺。由遮他蘊和合生緣，故得殺罪。有說殺現在、未來和合生緣，故得殺罪。
有說殺現在、未來蘊，但非過去。問：未來可爾。現在不住，設彼蘊，但非過去。問：未來可爾。
現在不住，設彼不殺亦自然滅，云何殺耶？答：斷彼勢用，說不殺亦自然滅，云何殺耶？答：斷彼勢用，說名為殺。所以者何？先現在蘊雖不住而滅，名為殺。
所以者何？先現在蘊雖不住而滅，然不能令後蘊不續。今現在蘊不住而滅，然不能令後蘊不續。
今現在蘊不住而滅，則能令後蘊不續，故於現蘊亦得殺罪。」又《婆沙》則能令後蘊不續，故於現蘊亦得殺罪。」又《婆沙》
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