者業道爾時即成。即能殺者遇死緣故，與者業道爾時即成。即能殺者遇死緣故，與所殺生俱時命終，應成業道。然宗不許俱所殺生俱時命終，應成業道。
然宗不許俱時命終得成業道，故下論云「若能殺者與時命終得成業道，故下論云「若能殺者與所殺生俱時命終、或在前死，彼定不得所殺生俱時命終、或在前死，彼定不得根本業道。若所殺生纔命終後，第一剎那根本業道。若所殺生纔命終後，第一剎那能殺生者業道方成，是則不應先解業道能殺生者業道方成，是則不應先解業道作如是說：隨此表業彼正命終，此剎那頃作如是說：隨此表業彼正命終，此剎那頃表、無表業是謂殺生根本業道。「又應違表、無表業是謂殺生根本業道。
「又應違害至根本未息故」者，若言死後成業道，又害至根本未息故」者，若言死後成業道，又應違害毘婆沙師釋本論中加行未息。謂應違害毘婆沙師釋本論中加行未息。謂《發智》本論「頗有已害生，殺生未滅耶？曰：有。《發智》本論「頗有已害生，殺生未滅耶？
曰：有。如已斷生命，彼加行未息。」毘婆沙師釋此如已斷生命，彼加行未息。」
毘婆沙師釋此文言：此中於彼業道後起以加行聲說。如文言：此中於彼業道後起以加行聲說。如殺怨已，疑猶未死而行打棒。若言死後方殺怨已，疑猶未死而行打棒。
若言死後方成業道，毘婆沙師何故釋言於後起位以成業道，毘婆沙師何故釋言於後起位以加行聲說？應言於根本說加行聲，以許加行聲說？應言於根本說加行聲，以許命終後根本未息故。「如無有過此中應命終後根本未息故。
「如無有過此中應說」者，論主評言：如無過者，此中應說釋說」者，論主評言：如無過者，此中應說釋本論文。「此中說何名為無過」者，問。本論文。「此中說何名為無過」者，問。
「謂於根本說加行聲」者，論主答。謂於根本「謂於根本說加行聲」者，論主答。謂於根本說加行聲，釋本論文即無有過，宗許命說加行聲，釋本論文即無有過，宗許命終後方成業道故。而前文言彼正命終成終後方成業道故。
而前文言彼正命終成業道者，於過去事說現在聲，或於加行業道者，於過去事說現在聲，或於加行因中假立業道果號。故《正理》云「決定死後因中假立業道果號。故《正理》云「決定死後業道方成。而前所言正命終者，於已往業道方成。
而前所言正命終者，於已往事却說現聲。如有大王自遠已至，而問事却說現聲。如有大王自遠已至，而問今者從何所來。或此於因假說為果。」今者從何所來。
或此於因假說為果。」問：何故死已方成業道？解云：凡論殺生，令問：何故死已方成業道？
解云：凡論殺生，令命不續，故於不續方成業道。現在命猶存，命不續，故於不續方成業道。現在命猶存，
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