立覺名。故《婆沙》一百二十一云「問：何故眼等立覺名。故《婆沙》一百二十一云「問：何故眼等三識所受各立一種，而鼻舌身三識所受合三識所受各立一種，而鼻舌身三識所受合立一種名為覺耶？尊者世友說曰：三識所立一種名為覺耶？
尊者世友說曰：三識所緣皆唯無記，境無記故，根立覺名。又以三緣皆唯無記，境無記故，根立覺名。又以三根唯取至境，與境合故立以覺名。大德說根唯取至境，與境合故立以覺名。
大德說言：唯此三根境界鈍昧猶如死尸，故能發言：唯此三根境界鈍昧猶如死尸，故能發識說名為覺。」廣如彼釋。「何證知然」者，識說名為覺。」廣如彼釋。
「何證知然」者，問。「由經理證」者，總答。一即由經、二即問。「由經理證」者，總答。
一即由經、二即由理。「言由經者至何名所覺」者，此顯由由理。「言由經者至何名所覺」者，此顯由經。鬘謂花鬘。女名鬘，母從女為名，故名經。
鬘謂花鬘。女名鬘，母從女為名，故名鬘母。佛告鬘母：「汝意云何？諸所有色，非汝鬘母。
佛告鬘母：「汝意云何？諸所有色，非汝眼現見、非汝過去曾見、非汝未來當見、非眼現見、非汝過去曾見、非汝未來當見、非汝希求見。汝為因此色境起欲、貪、親、愛、汝希求見。
汝為因此色境起欲、貪、親、愛、阿賴耶、尼延底、耽著不？」此欲等七皆貪異阿賴耶、尼延底、耽著不？」此欲等七皆貪異名。阿賴耶，此云執藏。尼延底，此云執取，或名。
阿賴耶，此云執藏。尼延底，此云執取，或云趣入、或云沈滯。鬘母答言：「不爾。大德！云趣入、或云沈滯。
鬘母答言：「不爾。大德！
廣說乃至不爾。大德！」世尊復告鬘母：「汝於廣說乃至不爾。大德！」
世尊復告鬘母：「汝於此所見等中，應知所見色等唯有所見色等，此所見等中，應知所見色等唯有所見色等，更無餘法。」前經別配三境，後經復具說更無餘法。」前經別配三境，後經復具說四種，互相影顯。故知所覺是香等三。前經既四種，互相影顯。
故知所覺是香等三。前經既於色、聲、法境說為所見、所聞、所知，雖不於色、聲、法境說為所見、所聞、所知，雖不別說香等三境名為所覺，後經於見、聞、知別說香等三境名為所覺，後經於見、聞、知外別說所覺，准此定於香等三境總建立外別說所覺，准此定於香等三境總建立一所覺名。若不許然，經中何名所覺？一所覺名。
若不許然，經中何名所覺？「又香味觸至是名為理」者，此顯由理。又香、「又香味觸至是名為理」者，此顯由理。
又香、味、觸在所見、所聞所知外、於彼三境，經應味、觸在所見、所聞所知外、於彼三境，經應不起所覺言說。然起言說名為所覺，故知不起所覺言說。然起言說名為所覺，故知彼三是所覺也。是名為理。此即約經以顯彼三是所覺也。
是名為理。此即約經以顯正理。「此證不成至愛非愛相」者，經部總正理。
「此證不成至愛非愛相」者，經部總
下页续读