或雖根本無有表業，先加行位必有表故，或雖根本無有表業，先加行位必有表故，如仙意憤及遣殺等。《正理論》意欲界無表必如仙意憤及遣殺等。《正理論》意欲界無表必依表生，或於根本必有表業，或於加依表生，或於根本必有表業，或於加行必有表業。隨其所應，於兩位中必有表行必有表業。
隨其所應，於兩位中必有表故，故說無表必依表生，非要根本言定有故，故說無表必依表生，非要根本言定有表。若不爾者，遣使殺等根本成時，即有何表表。若不爾者，遣使殺等根本成時，即有何表耶？若作斯解，善順難詞：欲無無表離表而耶？
若作斯解，善順難詞：欲無無表離表而生。我意本然，難詞虛設。若謂根本必有表生。我意本然，難詞虛設。
若謂根本必有表故，而作難云欲無無表離表而生者，遣使故，而作難云欲無無表離表而生者，遣使殺等根本成時，即有何表耶？俱舍師破云：殺等根本成時，即有何表耶？俱舍師破云：於汝宗中有餘師意，有欲無表離表而生，於汝宗中有餘師意，有欲無表離表而生，如得果時五苾芻等，及仙意憤、布灑他等，如得果時五苾芻等，及仙意憤、布灑他等，以不動身、不發語故。我難彼師故作是以不動身、不發語故。
我難彼師故作是說：欲無無表離表而生。以理而言，隨於加說：欲無無表離表而生。以理而言，隨於加行、根本兩位必有表業能生無表。正理論行、根本兩位必有表業能生無表。
正理論師不能為彼釋通妨難，順我難詞。又解：師不能為彼釋通妨難，順我難詞。又解：汝宗本計仙人意憤及布灑他無表業，以不汝宗本計仙人意憤及布灑他無表業，以不動身、不發語故。正理論師為難所逼，推動身、不發語故。
正理論師為難所逼，推作餘師反符我難。問：論主若以此文欲作餘師反符我難。問：論主若以此文欲無無表離表而生為其正者，何前文十種無無表離表而生為其正者，何前文十種得戒中云「別解律儀非必定依表業而發。」得戒中云「別解律儀非必定依表業而發。」
解云：前文敘餘師義，後文依宗正述。又解云：前文敘餘師義，後文依宗正述。又解：亦不相違。彼言非必定依表業發者，解：亦不相違。
彼言非必定依表業發者，非必定依自類表發，顯互發也。問：若言非必定依自類表發，顯互發也。問：若言欲無無表離表而生，何故前文言「七善業道欲無無表離表而生，何故前文言「七善業道若從受生必皆具二，謂表、無表，受生尸羅若從受生必皆具二，謂表、無表，受生尸羅必依表故。」既言受生，明知得果五苾芻等，必依表故。」
既言受生，明知得果五苾芻等，不從受生、非依表發，與此相違。解云：前不從受生、非依表發，與此相違。解云：前文敘餘師義，後文據正義難。又解：亦不相文敘餘師義，後文據正義難。
又解：亦不相
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