違。佛及獨覺并及五苾芻得別解脫，要期違。佛及獨覺并及五苾芻得別解脫，要期受故，受生類故，亦名受生。又解：此後文受故，受生類故，亦名受生。
又解：此後文言欲無無表離表而生者，通據加行、根本言欲無無表離表而生者，通據加行、根本兩位必有表業能生無表。若據根本，亦有兩位必有表業能生無表。若據根本，亦有無表離表而生。若不爾者，遣使殺等根本成無表離表而生。
若不爾者，遣使殺等根本成時有何表耶？若作此解，善順前文十種得時有何表耶？若作此解，善順前文十種得戒中非必定依表業而發，亦順七善業道戒中非必定依表業而發，亦順七善業道非受生者不從表起。總而言之，於十種非受生者不從表起。
總而言之，於十種得戒中及七善業道中并此後文皆作兩解：得戒中及七善業道中并此後文皆作兩解：或說欲界無表有非表生，或說欲界無表或說欲界無表有非表生，或說欲界無表皆依表起。皆依表起。「已辨虛誑語至佞歌邪論等」者，此即第五明「已辨虛誑語至佞歌邪論等」者，此即第五明餘三語相。初兩句明離間語，次一句明麁惡餘三語相。
初兩句明離間語，次一句明麁惡語，後三句明雜穢語。「論曰至流至此中」語，後三句明雜穢語。「論曰至流至此中」者，釋初兩句，明離間語具四種緣方成業者，釋初兩句，明離間語具四種緣方成業道：一染污心。二發壞他語，若他壞、不壞，但道：一染污心。
二發壞他語，若他壞、不壞，但領解時即成離間語。故《正理》四十一云「發離領解時即成離間語。故《正理》四十一云「發離間語，他領剎那表、無表業，名本業道。有餘間語，他領剎那表、無表業，名本業道。
有餘師說：他壞方成。若爾，聖者深固難壞，應無師說：他壞方成。若爾，聖者深固難壞，應無壞聖離間語罪，然壞聖者獲罪既深。由此壞聖離間語罪，然壞聖者獲罪既深。
由此應知，前說為善。《婆沙》亦同《正理》。三解義。四應知，前說為善。《婆沙》亦同《正理》。
三解義。四不誤。於四緣中，前之二緣頌文俱有，後之不誤。
於四緣中，前之二緣頌文俱有，後之二緣從前流來。「若以染心至業道方成」二緣從前流來。「若以染心至業道方成」者，釋第三句，明麁惡語亦具四緣方成業者，釋第三句，明麁惡語亦具四緣方成業道：一染污心。二發非愛語毀呰於他，名麁道：一染污心。
二發非愛語毀呰於他，名麁惡語。前離間第一句中，染心語三字流至麁惡語。前離間第一句中，染心語三字流至麁惡語第三句中，應言染心非愛語說名麁惡惡語第三句中，應言染心非愛語說名麁惡語。三解義。四不誤。此後兩緣，應知亦與前語。
三解義。四不誤。
此後兩緣，應知亦與前離間同從前流來。謂本期心所欲罵者，解離間同從前流來。謂本期心所欲罵者，解
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