為所聞。若依比量，自運己心諸所思搆六為所聞。若依比量，自運己心諸所思搆六境，名所覺。又依現量耳、鼻、舌、身自內所境，名所覺。
又依現量耳、鼻、舌、身自內所受四境，及意根現量自內所證六境，俱名所受四境，及意根現量自內所證六境，俱名所知。若依此釋，見唯在眼，聞、覺唯意，知通知。若依此釋，見唯在眼，聞、覺唯意，知通耳、鼻、舌、身、意。於六境中色境容起四種，耳、鼻、舌、身、意。
於六境中色境容起四種，聲等五境容起聞、覺、知三。此中六根、六識，聲等五境容起聞、覺、知三。此中六根、六識，法境攝故，故不可別說。「且止傍言應申法境攝故，故不可別說。
「且止傍言應申正論」者，論主止諍。「頗有由身至成虛誑正論」者，論主止諍。「頗有由身至成虛誑語耶」者，此下問答分別。此即問也。「曰有語耶」者，此下問答分別。
此即問也。「曰有至及布灑他時」者，引《發智》文答。有三問答，至及布灑他時」者，引《發智》文答。
有三問答，正取第二答前所問，前後問答同文故來。正取第二答前所問，前後問答同文故來。故《發智論》云「頗有不動身殺生罪觸耶？答故《發智論》云「頗有不動身殺生罪觸耶？
答曰：有，謂發語遣使殺。問：頗有不發動語誑曰：有，謂發語遣使殺。問：頗有不發動語誑語罪觸耶？答曰：有，謂動身指書。問：頗有不語罪觸耶？
答曰：有，謂動身指書。問：頗有不動身亦不發語而為殺生、誑語二罪所觸動身亦不發語而為殺生、誑語二罪所觸耶？答曰：有。謂仙人意憤殺諸眾生，而不動耶？
答曰：有。謂仙人意憤殺諸眾生，而不動身亦不發語成殺生罪。布灑他時有所身亦不發語成殺生罪。
布灑他時有所違越，戒師問彼，默答表淨，而不動身亦不違越，戒師問彼，默答表淨，而不動身亦不發語成誑語罪。」布灑他，此云長養，謂發語成誑語罪。」布灑他，此云長養，謂聞說戒長養善根。舊云布薩，訛也。「若聞說戒長養善根。
舊云布薩，訛也。「若不動身至應設劬勞」者，論主難。若彼仙人及不動身至應設劬勞」者，論主難。
若彼仙人及布灑他時，而不動身亦不發語，於欲界中布灑他時，而不動身亦不發語，於欲界中無有無表離表而生。此殺、誑語如何成業無有無表離表而生。此殺、誑語如何成業道？於如是難，應設劬勞思求解釋。《正理》道？
於如是難，應設劬勞思求解釋。《正理》四十二救云「然我且釋布灑他時。如由動四十二救云「然我且釋布灑他時。
如由動身能表語義，生語業道。若身不動能表語身能表語義，生語業道。若身不動能表語義，業道亦生。然說戒時，彼有所犯默然表義，業道亦生。
然說戒時，彼有所犯默然表淨令眾咸知，如何不生妄語業道？仙人淨令眾咸知，如何不生妄語業道？仙人意憤義等教他，彼於有情心無所顧，非人意憤義等教他，彼於有情心無所顧，非人
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