等，起不見等想，言我已見等。如是雖名非等，起不見等想，言我已見等。如是雖名非聖言，而不名不見言見等，彼實已見等故。」聖言，而不名不見言見等，彼實已見等故。」
又云「有實不見等，而起見等想，言我不又云「有實不見等，而起見等想，言我不見等。如是雖名非聖言，而不名見言不見等。如是雖名非聖言，而不名見言不見等，彼實不見等故。」又云「有實已見等，起見等，彼實不見等故。」
又云「有實已見等，起不見等想，言我不見等。如是雖名聖言，而不見等想，言我不見等。如是雖名聖言，而不名不見言不見等，彼實已見等故。」又不名不見言不見等，彼實已見等故。」
又云「有實不見等，起見等想，言我已見等。如云「有實不見等，起見等想，言我已見等。如是雖名聖言，而不名見言見等，彼實不見是雖名聖言，而不名見言見等，彼實不見等故。」應知但是違想發語皆非聖言，若等故。」
應知但是違想發語皆非聖言，若順想發語皆是聖言。又《婆沙》一百七十一釋順想發語皆是聖言。又《婆沙》一百七十一釋名云「問：何故此語名非聖耶？答：以不善故名云「問：何故此語名非聖耶？
答：以不善故名非聖。復次於非聖相續中現前，故名非名非聖。復次於非聖相續中現前，故名非聖。復次非聖所成，故名非聖。復次非聖所說，聖。
復次非聖所成，故名非聖。復次非聖所說，故名非聖。復次非聖由此得非聖名，故名故名非聖。
復次非聖由此得非聖名，故名非聖。」又云「問：何故此語名聖耶？答：以善非聖。」又云「問：何故此語名聖耶？
答：以善故名聖。復次於聖者相續中現前故名聖。故名聖。復次於聖者相續中現前故名聖。
復次聖者所成就故名聖。復次聖者所說故復次聖者所成就故名聖。復次聖者所說故名聖。復次聖者由此得聖者名故名聖。」名聖。
復次聖者由此得聖者名故名聖。」彼論更引《集異門足論》解，不能具述。彼論更引《集異門足論》解，不能具述。
「頌曰至所見聞知覺」者，頌答。「論曰至名「頌曰至所見聞知覺」者，頌答。「論曰至名所覺」者，述毘婆沙師解。見、聞、覺、知是根非所覺」者，述毘婆沙師解。
見、聞、覺、知是根非識。此中言識，舉能依識顯所依根。故《婆沙》識。此中言識，舉能依識顯所依根。
故《婆沙》百二十一云「見、聞、覺、知是根非識。然舉百二十一云「見、聞、覺、知是根非識。然舉識者，顯眼等根必由識助方能取境，以同識者，顯眼等根必由識助方能取境，以同分根能有作用非彼同分故。」「所以然者分根能有作用非彼同分故。」
「所以然者至偏立覺名」者，別釋三境同名所覺所以。至偏立覺名」者，別釋三境同名所覺所以。三境同名所覺者，以此三境同無記故，其三境同名所覺者，以此三境同無記故，其性昧鈍，猶如死人無所覺知，故能證根偏性昧鈍，猶如死人無所覺知，故能證根偏
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