如何成業道？《正理》意同此釋，然救毘婆沙如何成業道？《正理》意同此釋，然救毘婆沙師釋本論云「豈不根本及與後起，皆於師釋本論云「豈不根本及與後起，皆於所殺死有後生，俱可名為殺生後起。是故應所殺死有後生，俱可名為殺生後起。
是故應信毘婆沙師於本論文極為善釋。」俱舍師信毘婆沙師於本論文極為善釋。」俱舍師責云：若作斯救，義實無違，然後起言不分責云：若作斯救，義實無違，然後起言不分明故。「若爾于時至根本業道」者，外難。明故。
「若爾于時至根本業道」者，外難。於死後方成業道，于時無命，所有表業如於死後方成業道，于時無命，所有表業如何可成根本業道？「何為不成」者，反責何可成根本業道？
「何為不成」者，反責外人。「以無用故」者，外人答。凡言表，外人。「以無用故」者，外人答。
凡言表，須有作用。其命既無，表無用故，應非業須有作用。其命既無，表無用故，應非業道。「無表於此至根本業道」者，論主反責道。
「無表於此至根本業道」者，論主反責顯成業道。無表於此根本成時有何用耶？顯成業道。無表於此根本成時有何用耶？
故業道成非由有用，一由加行作殺等事、故業道成非由有用，一由加行作殺等事、二由果滿殺究竟時，爾時能暢因等起思，二由果滿殺究竟時，爾時能暢因等起思，此表、無表俱成業道。故《婆沙》云「殺生罪由二此表、無表俱成業道。故《婆沙》云「殺生罪由二緣得，一起加行、二果究竟。若起加行果不緣得，一起加行、二果究竟。
若起加行果不究竟、或果究竟不起加行，皆不得罪。若起究竟、或果究竟不起加行，皆不得罪。若起加行果亦究竟，方得成殺罪。」「又諸業道加行果亦究竟，方得成殺罪。」
「又諸業道至如應當知」者，此明十業道展轉為加行、後至如應當知」者，此明十業道展轉為加行、後起。如文可知。「貪等不應至未作事故」者，起。如文可知。
「貪等不應至未作事故」者，論主敘餘師計為難。凡論加行，助彼有用，論主敘餘師計為難。凡論加行，助彼有用，執持刀等作殺等事，貪等不應能為加行。執持刀等作殺等事，貪等不應能為加行。
非唯心起不起身、語加行即成，唯起心時非唯心起不起身、語加行即成，唯起心時未作加行事故，故說貪等非是加行。故《正未作加行事故，故說貪等非是加行。故《正理》四十一云「有餘師說：貪等不應能為加理》四十一云「有餘師說：貪等不應能為加行，非唯心起加行即成，未作事故。如是說行，非唯心起加行即成，未作事故。
如是說者，貪等雖非所作事性，而彼貪等緣境者，貪等雖非所作事性，而彼貪等緣境生時非無力用，由有力用得加行名，方便生時非無力用，由有力用得加行名，方便引生諸業道故。」《正理》以後說為正，此論引生諸業道故。」《正理》以後說為正，此論
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