非，釋經意別。非此前、後兩經之中，世尊為非，釋經意別。非此前、後兩經之中，世尊為欲決判見等四，所見言相、所聞言相、所覺欲決判見等四，所見言相、所聞言相、所覺言相、所知言相，相之言體。然我見此經所言相、所知言相，相之言體。
然我見此經所說義者，謂佛勸彼，於六境中及於見等四，說義者，謂佛勸彼，於六境中及於見等四，所見言事、所聞言事、所覺言事、所知言事，所見言事、所聞言事、所覺言事、所知言事，事謂體事。應知若六、若四，或緣、不緣，但有事謂體事。應知若六、若四，或緣、不緣，但有所見等言，於中不應增益愛、非愛相起所見等言，於中不應增益愛、非愛相起貪、嗔等。問：若不爾者，何故經中眼見色、貪、嗔等。
問：若不爾者，何故經中眼見色、耳聞聲、意知法耶？解云：經文但言色非耳聞聲、意知法耶？解云：經文但言色非眼見、聲非耳聞、法非意知，不即決判唯眼見、聲非耳聞、法非意知，不即決判唯眼能見、唯耳能聞、意唯知法。或經且據一眼能見、唯耳能聞、意唯知法。
或經且據一相以論。「若爾何相名所見等」者，毘婆沙相以論。「若爾何相名所見等」者，毘婆沙問。「有餘師說至亦為非理」者，經部答。有問。
「有餘師說至亦為非理」者，經部答。有餘經部師說：若是五根現量所證五境，以分餘經部師說：若是五根現量所證五境，以分明故名所見。若依教量、從他傳說六境，名明故名所見。
若依教量、從他傳說六境，名為所聞。若依比量，運自己心以種種理為所聞。若依比量，運自己心以種種理比度所許六境，名為所覺。若意識依現量比度所許六境，名為所覺。
若意識依現量證六境，名為所知。若意識親從五識後起，證六境，名為所知。若意識親從五識後起，現量證五境，若在定意識現量證法、或在現量證五境，若在定意識現量證法、或在定意現量，亦能通證六境。於五境中，一一定意現量，亦能通證六境。
於五境中，一一容起見等四言。於第六境四種之內，除五容起見等四言。於第六境四種之內，除五根所見，有餘所聞等三。由此覺名非無所根所見，有餘所聞等三。
由此覺名非無所目，謂目所覺六境。香等三境既通四種，言目，謂目所覺六境。香等三境既通四種，言說非無，或名所見、或名所聞、或名所覺、說非無，或名所見、或名所聞、或名所覺、或名所知。故彼理言，亦為非理。「先軌範或名所知。
故彼理言，亦為非理。「先軌範師至名為所知」者，學瑜伽論者，名先軌範師至名為所知」者，學瑜伽論者，名先軌範師。作如是說：眼現量所現見色，名為所師。
作如是說：眼現量所現見色，名為所見。所以唯見名為見者，色境顯現最分明見。所以唯見名為見者，色境顯現最分明故，故眼唯見。若依教量、從他傳聞六境，名故，故眼唯見。
若依教量、從他傳聞六境，名
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