無表業成業道失，然未了知，如何耳根正無表業成業道失，然未了知，如何耳根正聞可名耳識能解？「善言義者至名為能聞可名耳識能解？「善言義者至名為能解」者，答。善言義者，耳識至現已生位中無解」者，答。
善言義者，耳識至現已生位中無迷亂緣故，即名為能解。又解：耳識非解，迷亂緣故，即名為能解。又解：耳識非解，能生意識解，故名為能解。雖有兩解，意謂能生意識解，故名為能解。
雖有兩解，意謂前勝。「如無失者應取為宗」者，此即論主前勝。「如無失者應取為宗」者，此即論主印前兩責內無失者為宗，即取正聞能解印前兩責內無失者為宗，即取正聞能解名解，以於爾時具有表業及無表故。名解，以於爾時具有表業及無表故。
言無失者，即印斯言。又解：論主以理總言無失者，即印斯言。又解：論主以理總相評言，如無失者應取為宗，解成業道相評言，如無失者應取為宗，解成業道此亦何定？若有耳識無迷亂緣，即據正聞此亦何定？
若有耳識無迷亂緣，即據正聞能解名解，表、無表二皆成業道。若有耳識能解名解，表、無表二皆成業道。若有耳識迷亂緣時不名能解，後意思審方能正解，迷亂緣時不名能解，後意思審方能正解，即據已聞正解名解，唯無表一亦成業道。即據已聞正解名解，唯無表一亦成業道。
由斯不定，故論主言如無失者應取為由斯不定，故論主言如無失者應取為宗。又《正理》云「若正對眾背想發言，不見宗。又《正理》云「若正對眾背想發言，不見等中誑言見等，所誑領解此剎那中，表、無等中誑言見等，所誑領解此剎那中，表、無表業名本業道。有說：所誑印可方成。若爾，表業名本業道。
有說：所誑印可方成。若爾，應無誑賢聖理。然誑賢聖為過既深，由應無誑賢聖理。
然誑賢聖為過既深，由此應知前說為善。」問：此應知前說為善。」問：如殺業道殺已方成，誑語業道領解即成，何如殺業道殺已方成，誑語業道領解即成，何故不言解已方成？解云：殺據命斷，現命故不言解已方成？
解云：殺據命斷，現命不續方名業道，故言殺已。誑據領解，現不續方名業道，故言殺已。誑據領解，現領解時即成業道，不言解已。領解時即成業道，不言解已。
「經說諸言至所見等相」者，此下第二明所「經說諸言至所見等相」者，此下第二明所見等。依經問起。經中十六，如文可知。若細見等。依經問起。
經中十六，如文可知。若細分別，或有見言見等、不見言不見等，名非分別，或有見言見等、不見言不見等，名非聖言；或有見言不見等、不見言見等，名為聖言；
或有見言不見等、不見言見等，名為聖言。故《集異門足論》第十意云「有實已見聖言。故《集異門足論》第十意云「有實已見
下页续读