故。無如是失，以殺、盜等雖皆有癡，而嗔、故。無如是失，以殺、盜等雖皆有癡，而嗔、貪強故。若爾，邪見應不由癡，以邪見俱癡貪強故。
若爾，邪見應不由癡，以邪見俱癡不強故。不爾，邪見俱起癡強，爾時無餘不不強故。不爾，邪見俱起癡強，爾時無餘不善根故。非邪見體是不善根，故此俱癡根善根故。
非邪見體是不善根，故此俱癡根義而勝。若爾，貪等應不由癡，以貪，及嗔義而勝。若爾，貪等應不由癡，以貪，及嗔是根是勝；俱行癡劣，應不可言貪、嗔業是根是勝；
俱行癡劣，應不可言貪、嗔業道由癡究竟。約能究竟爾時癡強，更無餘道由癡究竟。約能究竟爾時癡強，更無餘根究竟。貪等自體於自無助力能，寧可說根究竟。
貪等自體於自無助力能，寧可說言自究竟自？故癡究竟於理無失。有餘於言自究竟自？故癡究竟於理無失。
有餘於此復作釋言：與貪、嗔俱一果諸法，皆可隨此復作釋言：與貪、嗔俱一果諸法，皆可隨勝立貪、嗔名；彼與貪、嗔俱時生故，亦可勝立貪、嗔名；彼與貪、嗔俱時生故，亦可說彼究竟貪、嗔。於此釋中亦容徵難，恐說彼究竟貪、嗔。
於此釋中亦容徵難，恐文煩雜故應且止。」解云：《正理》總有三師。文煩雜故應且止。」解云：《正理》總有三師。
第一師說貪、嗔業道由彼相應癡究竟。第第一師說貪、嗔業道由彼相應癡究竟。第二師說貪由貪究竟、嗔由嗔究竟。第三師二師說貪由貪究竟、嗔由嗔究竟。
第三師說貪、嗔業道由彼相應、俱有諸法究竟，以說貪、嗔業道由彼相應、俱有諸法究竟，以與貪、嗔相應、俱有故，亦名貪、嗔。《正理》意與貪、嗔相應、俱有故，亦名貪、嗔。《正理》意存初說。問：若存初說，何故頌曰「殺、麁語、存初說。
問：若存初說，何故頌曰「殺、麁語、嗔恚，究竟皆由嗔。盜、邪行及貪，皆由貪究嗔恚，究竟皆由嗔。盜、邪行及貪，皆由貪究竟。」准此頌文，嗔由嗔究竟，貪依貪究竟。何竟。」
准此頌文，嗔由嗔究竟，貪依貪究竟。何故乃言貪、嗔業道由癡究竟？解云：貪、瞋故乃言貪、嗔業道由癡究竟？
解云：貪、瞋之言亦顯於癡，以相應中必有癡故。若殺、之言亦顯於癡，以相應中必有癡故。若殺、麁語，由瞋、癡究竟。若瞋，由癡究竟。若盜、邪麁語，由瞋、癡究竟。
若瞋，由癡究竟。若盜、邪行，由貪、癡究竟。若貪，由癡究竟。故不相違。行，由貪、癡究竟。
若貪，由癡究竟。故不相違。
應知十業道中貪、嗔、邪見，由癡究竟。殺、應知十業道中貪、嗔、邪見，由癡究竟。殺、麁語，由瞋、癡究竟。盜、邪行，由貪、癡究竟。虛麁語，由瞋、癡究竟。
盜、邪行，由貪、癡究竟。虛誑、離間、雜穢、一一皆容三根究竟。又解：誑、離間、雜穢、一一皆容三根究竟。
又解：《正理》別為一解。頌文意同第二師說，若作《正理》別為一解。頌文意同第二師說，若作此解不須會釋。問：善業道究竟，何故不說？此解不須會釋。
問：善業道究竟，何故不說？
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