故。非剎那等起，以不定故。如遣使殺等故。非剎那等起，以不定故。
如遣使殺等剎那等起，即通三性，心不定故，非彼究竟。剎那等起，即通三性，心不定故，非彼究竟。若因等起，心性即決定，以決定故，從彼究竟。若因等起，心性即決定，以決定故，從彼究竟。
又解：此中據剎那等起，非因等起。如貪、又解：此中據剎那等起，非因等起。如貪、瞋等必是剎那等起，餘准應知亦約剎那等瞋等必是剎那等起，餘准應知亦約剎那等起。貪、瞋不善根與貪、嗔業道同一剎那，雖起。
貪、瞋不善根與貪、嗔業道同一剎那，雖無別體，根、道義別，故得說根究竟業道。遣無別體，根、道義別，故得說根究竟業道。遣使殺等六惡業道，或時自殺後方死等剎那使殺等六惡業道，或時自殺後方死等剎那等起，亦通餘心所作究竟，此文且據自作等起，亦通餘心所作究竟，此文且據自作者說。又解：通據因等起及剎那等起。若遣者說。
又解：通據因等起及剎那等起。若遣使殺等六惡業道，或時自作後方死等，唯由使殺等六惡業道，或時自作後方死等，唯由近因等起三根究竟，非剎那等起，以剎那近因等起三根究竟，非剎那等起，以剎那等起心不定故容起餘心，非由餘心究竟等起心不定故容起餘心，非由餘心究竟此故。若貪、嗔、邪見，唯由剎那等起三根此故。
若貪、嗔、邪見，唯由剎那等起三根究竟，非因等起。若自行殺等七惡業，具究竟，非因等起。若自行殺等七惡業，具由二種，或因等起、或剎那等起。於三解中，由二種，或因等起、或剎那等起。
於三解中，初解非理，貪等定由剎那等起；後之二解俱初解非理，貪等定由剎那等起；後之二解俱可為正。「論曰至此三成故」者，如頌四可為正。
「論曰至此三成故」者，如頌四節，釋文亦四，如文可知。又《正理》四十一云節，釋文亦四，如文可知。又《正理》四十一云「貪、嗔業道即貪、嗔根，如何說由貪、嗔究竟？「貪、嗔業道即貪、嗔根，如何說由貪、嗔究竟？
如欲邪行業道生時，定有貪根能為究竟，如欲邪行業道生時，定有貪根能為究竟，非貪、嗔二業道生時別有貪、瞋能為究竟。非貪、嗔二業道生時別有貪、瞋能為究竟。是故應說貪、瞋等三一一皆由癡根究竟，是故應說貪、瞋等三一一皆由癡根究竟，非無癡者此三起故。有餘於此作是釋言：非無癡者此三起故。
有餘於此作是釋言：即說此法由此究竟，自體生時即業道故。彼即說此法由此究竟，自體生時即業道故。彼理窮故作如是釋，然實貪等正現前時，幸理窮故作如是釋，然實貪等正現前時，幸有癡根能為究竟，何緣不許執自體耶？有癡根能為究竟，何緣不許執自體耶？
餘業道中他究竟故，雖有此義而不許者，餘業道中他究竟故，雖有此義而不許者，勿諸業道皆癡究竟，諸業道成時定有癡俱勿諸業道皆癡究竟，諸業道成時定有癡俱
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