及不待名起。」准此論文，故知有麁惡語及不待名起。」准此論文，故知有麁惡語不依名等，由不定故，不說麁語依名等不依名等，由不定故，不說麁語依名等起。「偷盜等三眾具處起」者，釋眾具處起。
「偷盜等三眾具處起」者，釋眾具處起，是第二節。偷盜、邪行、貪，於眾具處起。若起，是第二節。偷盜、邪行、貪，於眾具處起。
若情、非情，俱是他人受用具者，皆名眾具。若偷情、非情，俱是他人受用具者，皆名眾具。若偷盜，通情、非情處起，如盜畜等於情處起，盜，通情、非情處起，如盜畜等於情處起，如盜金等非情處起。若邪行，唯於有情處如盜金等非情處起。
若邪行，唯於有情處起。若貪，通情、非情處起。過俱重故，皆名業起。若貪，通情、非情處起。
過俱重故，皆名業道。而下論言「惡欲他財貪」者，且據非情以道。而下論言「惡欲他財貪」者，且據非情以說，理實亦通有情，不同瞋恚唯有情起名說，理實亦通有情，不同瞋恚唯有情起名為業道。問：何故偷盜等三言眾具處起，不為業道。
問：何故偷盜等三言眾具處起，不言有情、名色等處起？解云：盜他物等、婬言有情、名色等處起？解云：盜他物等、婬他妻等、貪他財等，皆是他人受用具故，故他妻等、貪他財等，皆是他人受用具故，故於眾具處起。盜、貪亦通非情處起，不言於眾具處起。
盜、貪亦通非情處起，不言有情處起。邪行雖復唯於有情，眾具勝故有情處起。邪行雖復唯於有情，眾具勝故存眾具名。又盜等三制罪義邊皆待有情，存眾具名。
又盜等三制罪義邊皆待有情，眾具勝故立眾具名。盜等唯眾具處起，名色眾具勝故立眾具名。盜等唯眾具處起，名色通非眾具，不言名色處起、盜等眾具處起；通非眾具，不言名色處起、盜等眾具處起；
名身等三體非具故，亦不言名等處起。名身等三體非具故，亦不言名等處起。「唯邪見一名色處起」者，釋名色處起，是第三「唯邪見一名色處起」者，釋名色處起，是第三節。色蘊是色，餘四蘊是名。邪見雖亦能緣節。
色蘊是色，餘四蘊是名。邪見雖亦能緣擇滅，此中且據緣有為說。又解：色蘊是擇滅，此中且據緣有為說。
又解：色蘊是色，餘四蘊及擇滅是名。邪見不緣虛空、非色，餘四蘊及擇滅是名。邪見不緣虛空、非擇滅，此中不說是名所攝。言「非色法皆擇滅，此中不說是名所攝。
言「非色法皆名名」者，《婆沙》云「諸法有二分，謂色、非色。名名」者，《婆沙》云「諸法有二分，謂色、非色。名在非色分中故，總說非色分為名。」問：名在非色分中故，總說非色分為名。」
問：何故邪見言名色處起，不言有情、眾具、名何故邪見言名色處起，不言有情、眾具、名等處起？解云：邪見撥諸因果，名色通諸因等處起？解云：邪見撥諸因果，名色通諸因果。因果即是四諦所攝，名色言通，故言名果。
因果即是四諦所攝，名色言通，故言名
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