維摩經略疏垂裕記卷第十維摩經略疏垂裕記卷第十
錢唐沙門釋智圓述錢唐沙門釋智圓述
8佛道品(一〇)佛道品此下並章安私錄也。二、明從8佛道品(一〇)佛道品此下並章安私錄也。二、明從空入假觀，二：初、列章。二、隨釋，三：初、明來意。荊空入假觀，二：初、列章。
二、隨釋，三：初、明來意。荊溪云：正成〈問疾品〉明別教等者，問：通相三觀溪云：正成〈問疾品〉明別教等者，問：通相三觀義在圓者，今那云別？答：對出假邊義云別耳。義在圓者，今那云別？
答：對出假邊義云別耳。前三教慰喻中文，通相仍存次第意者，良由前三教慰喻中文，通相仍存次第意者，良由此也。二、釋品名，二：初、事釋，二：初、正釋，二：初、牒此也。
二、釋品名，二：初、事釋，二：初、正釋，二：初、牒名。略云「從因達果」者，因果雖殊，理體無二。始名。略云「從因達果」者，因果雖殊，理體無二。
始觀名因，觀竟名果。因果初後咸不離理，能通觀名因，觀竟名果。因果初後咸不離理，能通達到二義俱成。「此以」下，總結也。佛即是智，道達到二義俱成。
「此以」下，總結也。佛即是智，道即是理。亦可云能所標名，佛是能覺，道是所即是理。
亦可云能所標名，佛是能覺，道是所覺。故亦可云人法標名。佛即是人，道即是法。覺。故亦可云人法標名。
佛即是人，道即是法。雖此不同，不出理智。以人有智，能覺於理，理雖此不同，不出理智。
以人有智，能覺於理，理是所覺之法故也。二、「正如」下，徵文廣釋，二：初、是所覺之法故也。二、「正如」下，徵文廣釋，二：初、徵文。二、「言非」下，釋義。「有三種道」者，此道亦以徵文。
二、「言非」下，釋義。「有三種道」者，此道亦以通達為義。煩惱通業，業通於苦，苦復通惑，惑通達為義。
煩惱通業，業通於苦，苦復通惑，惑仍通業，展轉相通故名三道。「非道之理」等者，仍通業，展轉相通故名三道。「非道之理」等者，荊溪云：文雖在假，意復通中，故云之理。乃至荊溪云：文雖在假，意復通中，故云之理。
乃至佛道功德智慧復是假攝。所言理者，即指三佛道功德智慧復是假攝。所言理者，即指三道，本是三德，體復全是中道法性。出沒釋之，道，本是三德，體復全是中道法性。
出沒釋之，是通是極，方等之教故使爾耳。「諸佛實相智是通是極，方等之教故使爾耳。「諸佛實相智慧」者，苦即實相、惑即智慧、業即功德，此三皆慧」者，苦即實相、惑即智慧、業即功德，此三皆理，故云之理。二、料簡，三：初、明非道佛道即因理，故云之理。
二、料簡，三：初、明非道佛道即因緣佛性，三：初、明非道即因緣，三：初、問。荊溪云：緣佛性，三：初、明非道即因緣，三：初、問。荊溪云：問此品不約因緣等者，下八段中無十二名。問此品不約因緣等者，下八段中無十二名。
二、答，二：初、明九界各具三道。荊溪云：答意者，二、答，二：初、明九界各具三道。荊溪云：答意者，
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