觀是道，故名佛道。以因緣三道本一心，故即觀是道，故名佛道。以因緣三道本一心，故即三德，故具如《止觀》禪境用十乘觀因緣也。荊三德，故具如《止觀》禪境用十乘觀因緣也。
荊溪云：觀心者，前雖已約十二因緣、十界三道，溪云：觀心者，前雖已約十二因緣、十界三道，未云此等即是觀境。今云十界十二因緣秖未云此等即是觀境。今云十界十二因緣秖是一念，與前何別？恐人不了，故別明之，於向是一念，與前何別？
恐人不了，故別明之，於向事中更無異轍。一心一色無非十界，即空假事中更無異轍。一心一色無非十界，即空假中。況復舉心惑已成智，業隨觀轉自得脫名。中。
況復舉心惑已成智，業隨觀轉自得脫名。究竟而論，苦為正境。業惑之上苦亦灼然，故究竟而論，苦為正境。
業惑之上苦亦灼然，故苦色心三義具足。「是則至不障三德」者，能通苦色心三義具足。「是則至不障三德」者，能通至極，故名不障。「如伊字」者，因果事理俱得譬至極，故名不障。
「如伊字」者，因果事理俱得譬伊。準他所明，理一修二，因之與果皆不成伊。伊。準他所明，理一修二，因之與果皆不成伊。
常無常等，理須顯說。三、入文解，二：初、分科敘常無常等，理須顯說。三、入文解，二：初、分科敘意。荊溪云：若就至名如來種者，然此三道俱意。
荊溪云：若就至名如來種者，然此三道俱有能生緣了之義。能生緣了，已如前立，更應有能生緣了之義。能生緣了，已如前立，更應問云正豈非種？「自行至功德」者，從自行說。但問云正豈非種？
「自行至功德」者，從自行說。但由二智能顯法身及解脫用二智權實，般若由二智能顯法身及解脫用二智權實，般若契境不名功德。化他二智共名一權。二、「初文」契境不名功德。
化他二智共名一權。二、「初文」下，隨文釋義，三：初、明佛道，二：初、分科。二、隨釋，下，隨文釋義，三：初、明佛道，二：初、分科。
二、隨釋，四：初、文殊略問。二、淨名略答。荊溪云：應知答四：初、文殊略問。二、淨名略答。
荊溪云：應知答意具於二義，一者出假、二者即理。若不出假，意具於二義，一者出假、二者即理。若不出假，無由顯於通相次第。若不即理，無由顯於理無由顯於通相次第。
若不即理，無由顯於理假通因。下去七段深了其意，方稱此品文之假通因。下去七段深了其意，方稱此品文之大旨。「復次」下，重更分別出假非道。約事，佛道大旨。
「復次」下，重更分別出假非道。約事，佛道具指假智為非道等。「見即入外道」等者，「入」應具指假智為非道等。
「見即入外道」等者，「入」應作「是」，字誤。三、文殊重問。四、淨名廣答，二：初、分作「是」，字誤。三、文殊重問。
四、淨名廣答，二：初、分科。二、隨釋，八：初、約無間因果，二：初、略示。荊溪科。二、隨釋，八：初、約無間因果，二：初、略示。
荊溪云：示受三塗之果者，問：無間之果那感鬼畜云：示受三塗之果者，問：無間之果那感鬼畜而總云三塗耶？答：餘二即是無間眷屬，以業而總云三塗耶？答：餘二即是無間眷屬，以業因時自有相從，二惡趣業亦可餘報通於餘因時自有相從，二惡趣業亦可餘報通於餘
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