品皆名為繫，所繫不同名為隨事。離一繫故品皆名為繫，所繫不同名為隨事。離一繫故得一擇滅，擇力所滅名為擇滅。謂斷智推度得一擇滅，擇力所滅名為擇滅。
謂斷智推度令滅，故名擇滅。礙當生等者，此非擇，二類不令滅，故名擇滅。礙當生等者，此非擇，二類不同，謂根塵闕緣及所證位諸無知惑，不得續同，謂根塵闕緣及所證位諸無知惑，不得續起，名礙當生。如緣一色時，於餘色及餘四塵得起，名礙當生。
如緣一色時，於餘色及餘四塵得非擇滅，為正緣色，礙餘四色等當不生。」「故一非擇滅，為正緣色，礙餘四色等當不生。」「故一是涅槃」者，暹云：擇滅無為也。「二非涅槃」者，虛是涅槃」者，暹云：擇滅無為也。
「二非涅槃」者，虛空及非擇滅也。「今將離一切數」等者，荊溪云：空及非擇滅也。「今將離一切數」等者，荊溪云：以有為中數對三無為中數緣滅名之為二，以有為中數對三無為中數緣滅名之為二，若無彼數及數滅者是則不二。十二、那羅延，若無彼數及數滅者是則不二。
十二、那羅延，二：初、釋名。「那羅延」者，《涅槃疏》翻為金剛。二、釋二：初、釋名。「那羅延」者，《涅槃疏》翻為金剛。
二、釋門。「不出不到」者，不出生死、不到涅槃，以皆空門。「不出不到」者，不出生死、不到涅槃，以皆空故。荊溪云：正當通意，今須在圓。十三、善意。故。
荊溪云：正當通意，今須在圓。十三、善意。
十四、現見。荊溪云：現見文中不釋名，已覩中十四、現見。荊溪云：現見文中不釋名，已覩中道故名現見。癡是無明乃至老死，此中具指道故名現見。
癡是無明乃至老死，此中具指十二緣也。此用經意成今觀也。「今觀盡不盡是十二緣也。此用經意成今觀也。
「今觀盡不盡是空」者，是中道空從非盡下釋出，中空名為不空」者，是中道空從非盡下釋出，中空名為不盡。此盡不盡，即非盡非不盡。十五、普守，二：初、盡。此盡不盡，即非盡非不盡。
十五、普守，二：初、釋名。二、釋門。荊溪云：言故於我無等，及引八釋名。二、釋門。
荊溪云：言故於我無等，及引八自在我者，二名俱在中道法性，故須引之以自在我者，二名俱在中道法性，故須引之以防名同義同之失，故名同義異釋之。十六、電防名同義同之失，故名同義異釋之。十六、電天，二：初、釋名。二、釋門。荊溪云：明無明為二天，二：初、釋名。
二、釋門。荊溪云：明無明為二者，此是界內不即無明，故與界外明為二耳。者，此是界內不即無明，故與界外明為二耳。
「無明即明」下，正釋其相，即是相即之無明也。「無明即明」下，正釋其相，即是相即之無明也。無明即明，無明之體尚自不二，何況於明？故無明即明，無明之體尚自不二，何況於明？
故云佛性即是明也。「明有三種」者，汎出之耳。十云佛性即是明也。「明有三種」者，汎出之耳。
十七、喜見，二：初、釋名。二、釋門。荊溪云：先斥拙次七、喜見，二：初、釋名。二、釋門。
荊溪云：先斥拙次今即下正釋者，如幻有即空，一切法趣空不今即下正釋者，如幻有即空，一切法趣空不空，是真空也。十八、明相。荊溪云：四種空種等，空，是真空也。十八、明相。
荊溪云：四種空種等，
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