入不二」者，小乘所證是界外俗，故名二。以被入不二」者，小乘所證是界外俗，故名二。以被加故說不共般若，即界外真名入不二。「但知」加故說不共般若，即界外真名入不二。
「但知」下，上暫與之，以被加為入。既都無悕取，故此下，上暫與之，以被加為入。既都無悕取，故此奪之，故云非真悟入。「若領知」下，既被加非真奪之，故云非真悟入。
「若領知」下，既被加非真悟入，所以出證小果，故云還出草庵也。草庵悟入，所以出證小果，故云還出草庵也。草庵是界內真，名為不二。既出住小果，豈非不二是界內真，名為不二。
既出住小果，豈非不二名出耶。「是時」下，結示也。然此兩番明出入義名出耶。「是時」下，結示也。
然此兩番明出入義通，若欲易解，應云以界內二諦望界外二諦，通，若欲易解，應云以界內二諦望界外二諦，並須破內入外，故使界外俗諦亦得入名，即並須破內入外，故使界外俗諦亦得入名，即二亦名入也。此即初番意。若從被加出證小二亦名入也。此即初番意。
若從被加出證小果，即從果外俗出界內真，即不二亦名出。二、果，即從果外俗出界內真，即不二亦名出。二、「今言」下，簡顯。即從界外俗入界外真，故云入「今言」下，簡顯。
即從界外俗入界外真，故云入不二，應知界內二諦已在界外俗攝也。三、入不二，應知界內二諦已在界外俗攝也。三、入文，二：初、分科。二、隨釋，三：初、淨名問。所以問文，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、淨名問。所以問者，從始會以來，唯二人相對，餘皆默然。今欲者，從始會以來，唯二人相對，餘皆默然。
今欲各顯其德故，問令盡說。二、諸菩薩各說，二：初、各顯其德故，問令盡說。二、諸菩薩各說，二：初、玄談義旨，四：初、表圓位，三：初、標。「三義」者，初依玄談義旨，四：初、表圓位，三：初、標。
「三義」者，初依《大經》，二依《仁王》，三依《大品》。二、釋，三：初、表開前《大經》，二依《仁王》，三依《大品》。二、釋，三：初、表開前合後位。即《大經》云「三十三天不死之藥，臣將合後位。
即《大經》云「三十三天不死之藥，臣將共服也。」「即是不死之甘露也」者，以涅槃如甘共服也。」「即是不死之甘露也」者，以涅槃如甘露，令生死永斷，是真不死藥也。二、表合前開露，令生死永斷，是真不死藥也。
二、表合前開後位。「十四度」者，亦名十四忍，即開五忍為十後位。「十四度」者，亦名十四忍，即開五忍為十四也。一伏忍，有三品，即三十心也；二信忍、三四也。
一伏忍，有三品，即三十心也；二信忍、三順忍、四無生忍，各有三品敵對九地；五寂滅順忍、四無生忍，各有三品敵對九地；
五寂滅忍，有二品，下品對第十地，上品對妙覺，以彼忍，有二品，下品對第十地，上品對妙覺，以彼合等覺在十地故。三、表初後俱開位。《大品》以合等覺在十地故。三、表初後俱開位。
《大品》以四十二字表圓位也。「初阿後茶」者，阿之言不，四十二字表圓位也。「初阿後茶」者，阿之言不，即初住無明破初不生故。茶者，具云波茶，此即初住無明破初不生故。
茶者，具云波茶，此云畢，茶外更無字也，即妙覺究竟也。「中論八云畢，茶外更無字也，即妙覺究竟也。「中論八
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