終親，以喻圓觀。二、「若正」下，結示觀法。二、「所以」終親，以喻圓觀。二、「若正」下，結示觀法。
二、「所以」下，對問顯意，二：初、明因身顯土。二、「他」下，示所下，對問顯意，二：初、明因身顯土。二、「他」下，示所居真國，二：初、他解。二、今釋，二：初、明法身有土。居真國，二：初、他解。
二、今釋，二：初、明法身有土。二、「故金」下，引經證成。二、別答，二：初、釋觀三世，二、「故金」下，引經證成。
二、別答，二：初、釋觀三世，二：初、正釋經文。「如見有未來之法」等者，此語二：初、正釋經文。「如見有未來之法」等者，此語過去法未至現在時，故云未來之法可得。「是過去法未至現在時，故云未來之法可得。
「是有邊無邊」者，牒凡夫妄執有過去也。此即外有邊無邊」者，牒凡夫妄執有過去也。此即外人妄計，謂過去有邊無邊、現在常無常、未來人妄計，謂過去有邊無邊、現在常無常、未來如去不如去，乃至各加兩亦雙非，約三世五如去不如去，乃至各加兩亦雙非，約三世五陰共成六十，不離斷常即六十二見也。《大論》陰共成六十，不離斷常即六十二見也。
《大論》《大經》并疏及《輔行》等處處明之。今意者，若過《大經》并疏及《輔行》等處處明之。今意者，若過去實有，可同外計。今既本空，其計安是？下明去實有，可同外計。
今既本空，其計安是？下明後際不去、現在不住，例之可知。二、「他解」下，對後際不去、現在不住，例之可知。
二、「他解」下，對古示義，二：初、約位辨常，二：初、敘古。二、明今。若古示義，二：初、約位辨常，二：初、敘古。二、明今。
若解今意，方曉大經二鳥雙遊之旨。文為二：初、解今意，方曉大經二鳥雙遊之旨。文為二：初、明金剛前自行故常。「適今」者，始今也。凡夫並明金剛前自行故常。
「適今」者，始今也。凡夫並常，何況分聖。二、金剛後約化他故無常。然約常，何況分聖。
二、金剛後約化他故無常。然約自行亦有無常，以元品無明未斷故。今此且自行亦有無常，以元品無明未斷故。
今此且就化他明之。妙覺極果尚示八十無常，豈況就化他明之。妙覺極果尚示八十無常，豈況分常而不示乎？二、示應化異，二：初、古明應化分常而不示乎？
二、示應化異，二：初、古明應化義同。二、今明應化體別。「二釋不觀色」等者，向義同。二、今明應化體別。
「二釋不觀色」等者，向如訶須菩提者，〈弟子品〉云「其施汝者不名福如訶須菩提者，〈弟子品〉云「其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道。」如慰喻者，即經云「須田，供養汝者墮三惡道。」如慰喻者，即經云「須菩提取鉢勿懼」等。訶則以大聖，小故非福田。菩提取鉢勿懼」等。
訶則以大聖，小故非福田。慰則小乘聖人是界內福田也。「釋三世偈」者，慰則小乘聖人是界內福田也。
「釋三世偈」者，云「本無今有，本有今無。三世有法，無有是處。」云「本無今有，本有今無。三世有法，無有是處。」
古人多解。今家正義唯約三諦，即真而俗是古人多解。今家正義唯約三諦，即真而俗是本無今有，即俗而真是本有今無，即邊而中本無今有，即俗而真是本有今無，即邊而中是三世有法無有是處。又即一而三、即三而是三世有法無有是處。
又即一而三、即三而
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