開宗。此中復宗者，中間諸品別論餘法，為顯開宗。此中復宗者，中間諸品別論餘法，為顯佛國。所為既訖，還歸佛所，復本所說佛國之佛國。
所為既訖，還歸佛所，復本所說佛國之義，故使文節與上符合。二、「上果」下，隨文釋義，義，故使文節與上符合。二、「上果」下，隨文釋義，二：初、明佛土不同起根各異，二：初、復宗說果二：初、明佛土不同起根各異，二：初、復宗說果明佛國佛事不同，二：初、正明果，三：初、配上總明佛國佛事不同，二：初、正明果，三：初、配上總明，二：初、舉前示同，二：初、明四義符同。二、「良由」明，二：初、舉前示同，二：初、明四義符同。
二、「良由」下，示不次第意。文中先述意，次「類如」去，類顯。下，示不次第意。文中先述意，次「類如」去，類顯。
「名異義同」者，三周名異，開權義同；類今四段「名異義同」者，三周名異，開權義同；類今四段名殊，佛國義一。「三十六問」者，即〈長壽品〉初迦名殊，佛國義一。
「三十六問」者，即〈長壽品〉初迦葉童子發問也。古來分問，開合不同，或三十葉童子發問也。古來分問，開合不同，或三十二四六等殊。即問云何得長壽等也。「義相主二四六等殊。
即問云何得長壽等也。「義相主對名字不同」者，佛以一十二品答三十六問。對名字不同」者，佛以一十二品答三十六問。
其有名義主對者，則以〈長壽品〉答云何得長壽其有名義主對者，則以〈長壽品〉答云何得長壽問。〈金剛身品〉答金剛不壞身問等。復有一品問。〈金剛身品〉答金剛不壞身問等。
復有一品而答多問，則是名字不同也。「義意若正」等者，而答多問，則是名字不同也。「義意若正」等者，但取與問意合，不責名異。「此中」下，結例也。以但取與問意合，不責名異。
「此中」下，結例也。以今四段對上開宗，雖不次第，同顯佛國。二、「今今四段對上開宗，雖不次第，同顯佛國。
二、「今第」下，約今正對。二、「此中」下，隨文別釋，四：初、釋第」下，約今正對。二、「此中」下，隨文別釋，四：初、釋上第四何法起根，二：初、正釋，三：初、敘意總釋，上第四何法起根，二：初、正釋，三：初、敘意總釋，二：初、明六塵具法悉可起根，三：初、總示根塵。二：初、明六塵具法悉可起根，三：初、總示根塵。
二、「若毘」下，對小顯大，二：初、小乘明眼色用劣。二、「若毘」下，對小顯大，二：初、小乘明眼色用劣。二、大乘明眼色該通。荊溪云：豈可將此《毘曇》二、大乘明眼色該通。
荊溪云：豈可將此《毘曇》以難《法華》？信知但是不了之教，定不可依。又以難《法華》？信知但是不了之教，定不可依。
又今毘曇師若聞斯語，豈不撫掌。三、「故大」下，引今毘曇師若聞斯語，豈不撫掌。三、「故大」下，引證結成，二：初、引證六根。二、「當知」下，結成具法。證結成，二：初、引證六根。
二、「當知」下，結成具法。二、「今將」下，明諸國從勝各用一塵，二：初、正明二、「今將」下，明諸國從勝各用一塵，二：初、正明從勝。二、「如此」下，以此例餘。二、「光明」下，牒文別從勝。
二、「如此」下，以此例餘。二、「光明」下，牒文別解。「何但他國」等者，荊溪云：此土尚有光明為解。
「何但他國」等者，荊溪云：此土尚有光明為事：何況餘土正用光明？「如思益所辨」者，彼經事：何況餘土正用光明？「如思益所辨」者，彼經
下页续读