「故知」下，結淺顯深。三、「約此」下，總結。三教迂曲「故知」下，結淺顯深。三、「約此」下，總結。
三教迂曲名飾辭，圓頓極談名直語。「如喜根」等者，如前名飾辭，圓頓極談名直語。「如喜根」等者，如前記。「擯法亦成」者，亦，纔也。又《大論》第八云「苦行記。
「擯法亦成」者，亦，纔也。又《大論》第八云「苦行頭陀，初中後夜勤心禪觀，苦而得道，聲聞教。頭陀，初中後夜勤心禪觀，苦而得道，聲聞教。
觀諸法實相，無縛無脫無解，心得清淨，菩薩觀諸法實相，無縛無脫無解，心得清淨，菩薩教。」然此以小比大，故作此說。於菩薩圓乘，亦教。」然此以小比大，故作此說。
於菩薩圓乘，亦未甞廢於禪觀等事。次文分二：初、釋輕慢。二、未甞廢於禪觀等事。次文分二：初、釋輕慢。
二、「次復」下，釋取相，二：初、明取相成非以釋經文，「次復」下，釋取相，二：初、明取相成非以釋經文，二：初、約經文顯失。二、「如三」下，舉人師示過，二：二：初、約經文顯失。二、「如三」下，舉人師示過，二：初、明諸師取相。「三時」等者，古來南北通用三初、明諸師取相。
「三時」等者，古來南北通用三種判教，一頓，謂《華嚴》。二漸，十二年前有相教，種判教，一頓，謂《華嚴》。二漸，十二年前有相教，《阿含經》也。十二年後無相教，從《般若》至《涅槃》《阿含經》也。
十二年後無相教，從《般若》至《涅槃》也。三不定教，謂《勝鬘》、《光明》等，非頓漸而明佛也。三不定教，謂《勝鬘》、《光明》等，非頓漸而明佛性常住，故名偏方不定教。虎丘岌師更於漸性常住，故名偏方不定教。
虎丘岌師更於漸教分為三時，謂有相、無相、常住，即指《涅槃》為教分為三時，謂有相、無相、常住，即指《涅槃》為常住教也。「四時」者，白馬寺宗愛師判漸為四，常住教也。「四時」者，白馬寺宗愛師判漸為四，三不異前，於常住前、無相後，指《法華》名同歸三不異前，於常住前、無相後，指《法華》名同歸教。「五時」者，道場觀等，漸更為五。四不異前，於教。
「五時」者，道場觀等，漸更為五。四不異前，於無相後、同歸前，指今《淨名》及《思益》等為褒貶抑無相後、同歸前，指今《淨名》及《思益》等為褒貶抑揚教。「半滿」者，菩提流支以十二年前為半字，揚教。
「半滿」者，菩提流支以十二年前為半字，十二年後是滿字。「四宗」者，光統判教也。一因十二年後是滿字。「四宗」者，光統判教也。
一因緣宗，指《毘曇》六因四緣。二假名宗，指《成論》三緣宗，指《毘曇》六因四緣。二假名宗，指《成論》三假。三誑相宗，指《大品》三論。四常住宗，指《涅槃》假。
三誑相宗，指《大品》三論。四常住宗，指《涅槃》《華嚴》。「六宗」者，光統更開四為六，四如前，指《法《華嚴》。
「六宗」者，光統更開四為六，四如前，指《法華》為真宗，《大集》為圓宗。具載《法華玄義》第十華》為真宗，《大集》為圓宗。具載《法華玄義》第十卷。二、明今家無著，二：初、正明無著。「三教二教卷。
二、明今家無著，二：初、正明無著。「三教二教一教」等者，荊溪云：三亦秖是漸等三教，二即一教」等者，荊溪云：三亦秖是漸等三教，二即頓漸，一謂一音。無教者，無言說也。乃至八教頓漸，一謂一音。
無教者，無言說也。乃至八教隨宜用一，而以諸教用兼於觀更互融通，意隨宜用一，而以諸教用兼於觀更互融通，意
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